Всеволод Авдиев - Военная-история-Египта.-Том-2..docx
текст,
«сжимает, обнимает, качает ту, которую он любит больше всего» и говорит
ей: «Приди,
приди в мире, дочь от плоти моей, которую я люблю, Маат-ка-Ра, [87]
царский образ,
который будет появляться на троне Гора живых вовеки».31) В заключение
приводятся
сцены кормления царевны молоком богини Хатхор, изображенной в виде
небесной
коровы, и записи имен будущей царицы богиней истории Сафехет.
Все эти религиозные изображения и надписи должны были дать наглядное и в
то же время
«теоретическое» обоснование религиозной идеологии обоготворения царя и
царской
власти. Этим хотели показать, каким образом царь или царица «реально
рождались» от
божества, являясь, как гласят тексты, сыном или дочерью «от плоти бога».
В этом
заключался весь пропагандистский смысл изображений и надписей, целью
которых было
объяснить, почему фараона называли «великим богом», «благим богом» или
«сыном
солнца».
Но если фараон считался сыном бога, то он в качестве его преемника должен
был не
только наследовать его власть, но и постоянно закреплять свою связь с
ним, периодически
совершая особый ритуал заупокойного сыновнего культа. Торжественно
выполняя
важнейшие религиозно-магические обряды, принося различные жертвы богам, совершая
перед статуями богов обряд «священного бега», фараон, по учению
египетских жрецов,
как бы постоянно магически возобновлял свою связь с богами, что давало
ему право
неограниченно, деспотически править всей страной и всеми людьми в
качестве «сына
солнца» и наследника власти богов на земле.
На «сыновнее» отношение фараона к богам боги отвечали ему чисто
«отеческим
отношением», даря ему жизнь, согласно учению египетских жрецов. Это
наглядно
показано на многих изображениях, где боги подносят к носу царя «дыхание
жизни» в виде
гиероглифического символа жизни «анх»,32) предварительно подвергнув царя
ритуальному очищению, ибо одним из основных требований египетской религии
было
требование культовой чистоты.33)
Царский культ нашел внешнее выражение в ряде торжественных праздников.
Среди них
особенно важное значение имел праздник 30-летнего юбилея (хеб-сед), во
время которого
фараон во главе торжественной процессии шел к особому павильону, где он
короновался
и совершал обряд объединения южной и северной стран. После ритуального
метания
стрел и выпуска четырех птиц фараон поднимался к статуе верховного
божества, где и
получал свыше символы 30-летних юбилеев, где богиня кормила его своим
молоком и
имена царя записывались на листьях дерева «вечной жизни» (ашед). Но
особенно
торжественно производилась церемония коронации фараона, «когда
присутствовал на
63
заседании сам царь в приемном зале западной части дворца, в то время как
эти люди были
распростерты [88] на животах своих во дворе».34) Религиозно-
идеологическое значение
обряда коронации фараона подробно разъяснено в большой коронационной
надписи
фараона Тутмоса III.35) Наконец, царь в качестве земного воплощения
божества лично
совершал некоторые особенно важные религиозные обряды. Так, например, на
одном
дейр-эль-бахрийском рельефе изображено, как Тутмос III совершает обряд
ритуального
возлияния воды перед статуей бога Сокара.36) Тот же фараон совершал культ
воды и огня
перед статуей бога Амона.37) Наконец, на стэле, стоявшей между лапами
большого
сфинкса, фараон представлен совершающим воскурение и возлияние перед
статуей
сфинкса.38) Вполне естественно, что царей часто изображали в виде богов и
что на головах
царей часто красуются священные короны божества.39) Иногда изображение
царя и
точности воспроизводило облик древнего бога Озириса, сидящего на троне
под
балдахином. В левой руке обоготворенный царь обычно держит символы власти
— бич и
жезл, а в правой — символ жизни. 40) Наоборот, Озириса иногда изображали
в виде
обоготворенного царя древности, который правит в загробном мире
совершенно так же,
как живой фараон правит в мире земном, что приводило подчас к почти
полному
отождествлению понятий «царь» и «бог».41) Везират
Ближайшим помощником царя по управлению страной в Египте с древних времен
был
везир
. Однако, начиная с Нового царства в связи с расширением территории
египетского государства и усложнением системы государственного
управления,
должность везира делится между должностями двух везиров: везира севера, который,
находясь в Мемфисе, управлял всей северной частью государства до
Сиутского нома
включительно, и везира юга, управлявшего всей южной частью государства —
от южных
границ Сиутского нома вплоть до нильских порогов. Таким образом, южный
везир
управлял столицей государства — Фивами и в соответствии с этим носил
особый титул
«начальника города», а также особым административным округом, который
назывался
«голова юга»
и охватывал собой самую южную часть государства. Поэтому
понятно, что везир юга занимал более высокое положение, чем везир севера.
Находясь
ближе к царю и тем самым к центральному управлению, управляя столицей и
огромными
имениями Фиванского храма Амона, везир юга во многих отношениях был
ближайшим
помощником царя по управлению всей страной, так как в некоторых случаях
его
компетенция простиралась [89] на территорию всего государства. Так, например, везир
юга ведал всеми крепостями «юга и севера», т. е. расположенными на
территории всего
государства.42) Далее, он ведал всеми делами, связанными с землевладением
и
землепользованием во всей стране и принимал по этим делам просителей, даже если их
поля находились «в Верхнем или Нижнем Египте».43) Везир юга имел право
«назначать на
должности чиновников Верхнего и Нижнего Египта»,44) обязан был
«выслушивать
правителей областей и начальников городов, отбывших его именем из
Верхнего и
Нижнего Египта», причем он ведал проведением каналов «во всей стране».
45) Таким
образом, несмотря на то, что управление Северным Египтом было передано в
руки
особого чиновника, везира севера, необходимость централизации всей
системы
государственного управления привела к тому, что важнейшие функции по
управлению
всей страной были сосредоточены в руках везира юга, который фактически
был первым
помощником царя по управлению всем государством.
В период XVIII династии, когда военно-захватническая политика Египта
достигла
наибольшего напряжения и египетские фараоны вели длительные войны с целью
полного
завоевания соседних стран — Нубии, Палестины, Финикии и Сирии, мобилизуя
для этого
64
все людские и материальные ресурсы Египта, среди разнообразных функций
везира юга
выделяется функция управления военным ведомством. На это указывают
следующие
слова в «Инструкции везира Рехмира», полный текст которой сохранился в
его фиванской
гробнице: «Ему (везиру. — В. А. ) следует докладывать о состоянии
крепостей юга и
севера».46)
Судя по этим словам, в ведении везира юга находились все крепости во всей
стране с их
военными гарнизонами. Больше того, как ясно указывается в тексте той же
«Инструкции»,
везир юга должен был «устанавливать общее количество воинов, которые
должны
двигаться в качестве спутников владыки царя, когда он будет плыть на юг
или на север...
К нему следует приводить начальника царской палаты и совет воинов, чтобы
он им дал
военные указания».47)
Таким образом, в ведении везира юга находилось военное ведомство и в его
функции
входила организация войска, в частности царской гвардии, а также военного
дела во всей
стране, что, конечно, значительно способствовало централизации военного
управления во
всем государстве.
Столь же высокой степени централизации достигло и судебное управление, во
главе
которого стоял везир юга, который сосредоточивал в своих руках высшую
