Макс Мюллер - Египетская мифология
Гимн продолжается в бесконечных повторах, из которых мы выбрали следующие [375]:
Сияй [376] для нас на небе, каждый день,
Мы не прекратим созерцать твои лучи;
Тот твой защитник;
Он устраивает твою душу в ладье ночи
Под этим твоим именем, Божественная Луна.
Таким образом, здесь Осирис назван одновременно солнцем (как Ра и Атум) и луной, последняя просто как еще одно воплощение правителя дня. Соответственно, его называют «господином шестого дня», и о нем говорят не только «ты приходишь к нам как малое дитя каждый месяц» (то есть как растущая луна), но также «твое изображение (?) прославлено в Орионе (и?) звездах на небе», то есть все небесные тела являются его проявлениями. Он представля ет все хорошее в природе и проявляется в основном в растительности и в Ниле.
Твой великолепный свет исходит из тебя,
Поддерживая жизнь в богах и людях.
Ползучие гады и (четвероногие) животные
Живут благодаря этому.
Твое приближение к нам из (темной) пещеры в твое время
года
Изливается водой силы твоей души [377],
Чтобы увеличить жертвоприношения для твоего двойника
(то есть души),
Напитать богов и также людей.
Исцеление нашему господину!
Нет бога такого, как ты;
Небо удерживает твою душу,
Земля – твое тело;
Подземный мир посвящен в твои тайны [378].
II. Свинья в солнечном оке
Миф, который рассказывает, как черная свинья проникла в глаз Гора, временно наполовину ослепив его, является самым ранним свидетельством идентификации свиньи с Сетом. Это, возможно, всего лишь новая версия мифа об утраченном солнечном оке, хотя автор пытается разделить оба представления. Насколько нам удается понять сильно испорченный текст этой примечательной истории [379], она протекает таким образом:
«Ра сказал Гору: «Позволь мне посмотреть, что в твоем глазе (сегодня)». Он посмотрел на него. Ра сказал Гору: «Посмотри, прошу тебя, на этого черного поросенка». Он посмотрел (на него); смотри, его глаз поврежден из-за сильного нарушения.
Гор сказал Ра: «Смотри, мой глаз (ощущает) удар, нанесенный Сетом по моему глазу». Посмотри, он почувствовал скорбь. Ра сказал богам: «Положите его на постель; может, он снова поправится! Это Сет, который принял форму черной свиньи. Посмотри, рана в глазу причиняет ему боль». Ра сказал богам: «Свинья крайне неприятна для Гора».
Затем текст становится непонятным, но кажется, в нем дают совет вылечить (?) Гора «жертвоприношением его быков, его небольшого стада, его овец». Имя «Гора на его зеленом (растении)» [380] выросло, согласно строке 13 той же самой главы, потому что Гор выразил желание: «Пусть земля будет зеленой, и пусть небесное разрушение (то есть грозы) будут уничтожены». Другими словами, древняя интерпретация Сета как грозовых туч, затемняющих солнце, ясно применена здесь к мифу, который первоначально, по всей вероятности, относился к затмениям.
III. Слезы Исиды
Выше был дан комментарий к магической формуле, которая описывает результат слез Исиды, когда они падают в Нил. Сам текст представляет собой следующее [381]:
Исида ударила своим крылом,
Она закрыла устье реки,
Она заставила рыбу лежать спокойно
на поверхности (?) [382];
Даже волна не увлажнила ее.
(Так) вода стояла спокойно, (но) она поднялась,
Когда ее слезы упали в [383]
Смотри, Гор оскорбил свою мать —
Ее слезы упали в воду,
Локоть среди uz-рыбы
(И?) во рту бабуина;
Локоть шраба (фруктового сока с водой и уксусом),
поместившегося (?) [384] во рту Геба (?) [385].
Это Исида потребовала этого.
Никакой крокодил не сделает (ничего?).
Волшебная защита приходит, защита!
Значение, похоже, то, что вода и растительность поднимаются параллельно благодаря слезам Исиды, точно так же, как Осирис виден в обеих силах природы. Uz или woz-рыба, с которой связан путь, согласно мифу об Осирисе, намекает на грех, из-за которого должен умереть Гор-Осирис, а бабуина Тота, похоже, следует отнести к бегству Исиды (как утраченного солнечного ока) в Нубию, откуда мудрый бог вернул ее обратно, еще одному объяснению подъема Нила после сезона низкой воды. В последних трех строках эти перемешанные мифы пытаются обратить в магическое заклинание, обеспечивающее безопасное путешествие по реке.
IV. Исида В битве Гора и Сета [386]
Тринадцатый день месяца Тота [387], очень плохой день.
Ничего не делай в этот день. Это день битвы, которую
Гор вел с Сетом.
Взирай, они борются друг с другом, стоя вместе
на своих стопах,
Приняв форму двух гиппопотамов,
(У?) храма (?) господ Кар-ахаут [388].
Тогда они провели так три дня и три ночи.
Тогда Исида позволила упасть их [389] металлу на них.
Он упал на (?) Гора.
Он громко закричал: «Я твой сын Гор».
Исида так воззвала к металлу:
«Убирайся! Убирайся от моего сына Гора!»
Она позволила другому упасть на (?) своего брата Сета.
Он громко завопил: «Имей жалость (?)!»
Она воззвала к этому металлу: («Остановись!») [390]
Он много раз сказал ей:
«Разве я не любимый и не почитаемый сын моей
матери?»
Ее сердце было полно сочувствия к старшему брату.
Она воззвала к металлу так: «Убирайся прочь, убирайся
прочь,
Потому что он мой старший брат!»
Металл удалился из него;
Они стояли там, как два человека, которые не станут
разговаривать [391] друг с другом.
Великий Гор воспылал гневом на свою мать
Исиду, как пантера с юга;
Она бежала (?) перед ним.
Таков порядок (?) битвы (?) бури [392].
Он оторвал голову Исиды;
Тогда Тот придал (ей) форму волшебством,
Укрепив ее на корову [393].
Пусть будет принесено жертвоприношение во имя ее и
того Тота в этот день.
Мы можем заметить здесь, что Плутарх [394] также знал историю о том, как Гор оторвал голову своей матери, потому что она освободила Сета, легенда, которая казалась оскорбительной греческому писателю.
V. Уничтожение дракона Апопа [395]
Бог [396], великий волшебством, сказал:
«Моя душа (ка) волшебная.
Я послал их [397], чтобы уничтожить своих врагов
с лучшими словами в их устах.
Я послал тех, кто возрос из [398] моих членов
Чтобы захватить этого злобного врага».
После этой неуклюжей попытки связать текст с мифом о творении гимн начинается:
Он упал от (?) пламени;
Нож в его голове;
Его ухо отрезано (?);
Его имени нет (больше) на этой земле.
Я приказал, чтобы его покрыли ранами;
Я уничтожил (?) его кости;
Я каждый день истребляю его душу;
Я отрезаю порознь позвонки с его шеи,
Открывая (моим) ножом
(И) отделяя его плоть,
Отрезая (?) [399] его кожу.
Он был предан пламени,
Которое одолело его в ее имени,
«Могущественная» [400];
Она обрушилась на него в своем имени «Дающая свет».
(Я?) сжег врага;
Я [401] уничтожил (?) его душу,
Я испепелил его кости;
Его члены превратились в огонь.
Тогда я приказал Гору, великому силой,
У носа ладьи Ра;
Он сковал его,
Он сковал его металлом;
Он сделал его члены
Такими, чтобы он не смог бороться, когда придет его
время, из-за своей злобы.
Он заставил его изрыгнуть то, что было в его желудке [402].
Его взяли под стражу, заковали, связали;
Акер отобрал его силу [403].
Я отделил его члены от костей;
Я отрезал (?) его ступни;
Я отрезал его руки;
Я закрыл его рот и губы;
Я затупил (?) [404] его зубы;
Я вырезал его язык из глотки; (
Так) я лишил его речи.
Я ослепил его глаза;
Я отнял у него слух;
Я вырезал у него сердце с его места.
Я сделал его таким, как будто его никогда не было.
Его имени больше не (существует);
Нет его детей;
Он больше не существует,
И его дети [405].
Он не существовал, ни упоминание о нем [406];
Он не существовал, ни его наследник.
Его яйцо не сумеет вырасти,
Не поднимется он и в своем семени (?);
Его душа или тело (больше не существуют),
Ни его дух, ни его тень, ни его волшебная (сила)».
Гимн, который следовало повторять в течение ритуала сжигания восковой или папирусной фигуры Апопа [407] после того, как ее растаптывают и оплевывают, бродит в бесконечных убогих повторах. Он явно датируется гораздо более поздним периодом, чем миф о творении, потому что легенда здесь безжизненна. Противоречивые точки зрения на судьбу дракона, упомянутые рядом, не представляют, однако, позднего или необычного феномена.
