Леонид Кукушкин - История православия
3. Среди древнейших поместных православных Церквей Антиохийская занимает третье место по диптиху. На территории, относящейся к Антиохийскому патриархату, произошли многие важнейшие для истории христианства события. Во время возникновения христианства Антиохия была третьим по значимости и численности населения городом Римской империи, уступая только Риму и Александрии. Благовестие распространилось в Антиохии еще до прихода сюда апостолов: «Были же некоторые из них Кипряне и Киринейцы, которые, пришедши в Антиохию, говорили Еллинам, благовествуя Господа Иисуса. И была рука Господня с ними, и великое число, уверовав, обратилось к Господу» (Деян 11: 20–21). К канонической территории Антиохийской Церкви относится Дамаск, где произошло чудесное обращение первоапостола Павла. Вскоре после этого события Иерусалимская Церковь поручила Варнаве идти в Антиохию, куда он пришел вместе с апостолом Павлом: «Целый год собирались они в церкви и учили немалое число людей, и ученики в Антиохии в первый раз стали называться христианами» (Деян 11:26). Согласно Евсевию Кесарийскому и другим церковным историкам древности, основателем Антиохийской Церкви был первоапостол Петр, который управлял ею около пяти лет, после чего отправился в Рим. К началу IV в. в Антиохии и прилегающих к ней областях возникли знаменитые богословские школы, соперничавшие с александрийскими и сыгравшие важнейшую роль в выработке христианской догматики. Начиная с XVI в. Антиохийская Церковь, особенно ее сирийское («яковитское») крыло, поддерживала контакты с Римом и была склонна к унии. В 1898 г. был смещен последний греческий патриарх, Антиохийский престол занял представитель арабского населения. Первые контакты Антиохийского патриархата с Русской православной Церковью относятся к XVI в. В настоящее время московская патриархия имеет представительство в Дамаске и подворье в Бейруте. В 1948 г. в Москве возобновило свою работу антиохийское подворье, расположенное в храме Архангела Гавриила.
Храм Спас на Крови. 1883–1907 гг. Санкт-Петербург
На 2000 год в антиохийском патриархате действовали 780 церквей и часовен, в которых служили 860 священников и диаконов, а общее число верующих составляло более 750 тысяч человек. Юрисдикция Антиохийской поместной Церкви распространяется на Ливан, Сирию, Ирак, Кувейт и другие страны Персидского залива, на Иран, Аравийский полуостров, южную Турцию, у нее есть епархии в Америке, Австралии и Европе. Антиохийский патриарх Игнатий IV (Хазим) имеет такой официальный титул: блаженнейший патриарх великой Антиохии, Сирии, Киликии, Иверии, Месопотамии и всего Востока.
4. Среди древнейших поместных православных Церквей Иерусалимский патриархат занимает, согласно диптиху, четвертое место. Иерусалимскую Церковь называют «Матерью всех христианских Церквей», поскольку основана она была Самим Господом Иисусом Христом. В Иерусалиме началась и здесь же, согласно пророкам, завершится священная история человечества.
О событиях, происходивших в Святой Земле, географическим и духовным центром которой является Иерусалим, подробно говорилось в первой части книги. Главными заботами Иерусалимского патриархата всегда были паломники, прибывающие сюда со всего мира, и бесконечные споры между различными церквами за обладание многочисленными святынями, находящимися здесь. Эти споры, например, стали той искрой, которая, в конечном счете, послужила причиной Крымской войны 1854–1856 гг. Русские паломники приходили на Святую землю еще в XI в., и их поток, то угасая по различным причинам, то снова возобновляясь, не иссякает до сих пор. В 1847 г. в Иерусалиме трудами выдающегося археолога архимандрита Порфирия (Успенского) была основана русская духовная миссия, которая являлась не столько представительской организацией, сколько благотворительной и духовно-просветительской. Усилиями ее сотрудников на Святой Земле были построены храмы, открыты школы, больницы, приюты, типографии; значительную поддержку миссия оказывала паломникам. В 1882 г. Святейший синод Русской православной Церкви учредил Православное палестинское общество, переименованное в 1889 г. в императорское, которое, расширив деятельность миссии, оказывало значительную материальную помощь Иерусалимскому патриархату, строило школы для арабских детей из православных семей. Связи между Московским и Иерусалимским патриархатами, прерванные Первой мировой войной, возобновились в 1945 г. после визита на Святую Землю делегации Русской православной Церкви во главе с патриархом Алексием I. В последние годы интенсивно развивается деятельность русской духовной миссии, которую возглавляет архимандрит Елисей (Ганаба). Миссия подчиняется отделу внешних церковных связей РПЦ и контролирует храмы для русскоязычных паломников, куда Русская Церковь присылает своих священников, а также Горненский и Яффский женские монастыри. Присутствие РПЦ на территориях иерусалимского патриархата и ее активная деятельность там дополнительно подтверждает ее статус как Церкви мировой. Русская Церковь оказывает помощь арабам-христианам, живущим на землях Палестинской автономии; в 2001 г. в Вифлееме вблизи от храма Рождества Христова был воздвигнут «Дом паломника» – фешенебельная восьмиэтажная гостиница.
Патриарх Московский и всея Руси Тихон (1865–1925). Избран в 1917 г.
Внутренняя жизнь Иерусалимского патриархата во все времена была сложной. Во время арабского господства иерархи Иерусалимской Церкви избирались обычно из числа православных христиан арабского происхождения. После завоевания Палестины турками-сельджуками высшие церковные должности в иерусалимской патриархии стали занимать греки, хотя арабская православная паства была всегда, вплоть до настоящего времени, самой многочисленной. Церковные реформы, предпринятые Иерусалимским патриархатом в XVIII и XIX вв. с целью снять напряжение, вызванное соперничеством между арабским православным населением и греками, не принесли желаемых результатов. В 1897 г. на иерусалимский патриарший престол были поставлены сразу два святителя – греческий и арабский. Значительную роль в деятельности Иерусалимской поместной православной Церкви играет входящее в ее структуру Святогробское братство, членами которого, в основном, являются монахи, поставившие своей главной целью служению Гробу Господню. В ведении братства находится ряд школ и других духовных учебных заведений, оно выпускает журнал «Новый Сион». Центр Святогробского братства находится в монастыре Святых равноапостольных Константина и Елены.
Епархии Иерусалимской поместной православной Церкви находятся на территориях Израиля и Палестинской автономии; на правах автономной Церкви к патриархии относится синайская архиепископия. Основную часть паствы Иерусалимской патриархии составляют православные арабы, однако епископат традиционно избирается из греков, и даже простых клириков-арабов в Иерусалимской Церкви немного. Патриарший престол в настоящее время занимает Ириней I (Скопелитис); официальный титул Ириния I звучит так: его Божественное блаженство, патриарх святого Гроба Иерусалима и всея Палестины, Сирии, Аравии, Иордана, Каны галилейской и святого Сиона.
Управление Иерусалимской поместной Церковью осуществляется Священным синодом, членов которого в числе, не превышающем 18, назначает патриарх. К 1984 г. в патриархат входило 4 митрополии, 12 архиепархий и епархий, имеются экзархаты в Греции, Турции и на Кипре. Приходы Иерусалимского православного патриархата насчитывают около 230 тысяч верующих.
Резиденция патриарха находится на Масличной горе в монастыре Вознесения Господнего.
5. Пятое место в диптихе занимает самая многочисленная из поместных православных Церквей – Русская православная Церковь. Сведения по истории и современному состоянию РПЦ были даны в предыдущих разделах, так что здесь осталось описать общую структуру Русской Церкви, функции основных организаций церковного управления и привести некоторые статистические данные. Высший орган церковного управления РПЦ – поместный собор, делегатами которого являются архиереи, представители духовенства, монашествующих и мирян. Поместному собору принадлежит верховная власть в области вероучения, церковного управления и суда. Однако с 1918 г. поместные соборы созывались лишь для избрания нового патриарха. Единственным исключением явился собор 1988 г., в год 1000-летия крещения Руси. Поместный собор 1988 г. был необходим для приведения церковного законодательства в соответствие с изменившимися условиями в отношениях Церкви и государства. На нем был принят новый устав, в котором, в частности, предписывалось собирать поместные соборы с определенной степенью регулярности, однако этот пункт был исключен из устава архиерейским собором 2000 г. В перерывах между поместными соборами управление Церковью осуществляется архиерейскими соборами, подотчетными поместному собору, а между архиерейскими соборами церковная власть находится в руках патриарха и Священного синода. Архиерейские соборы проводятся сравнительно регулярно; они возобновили свою работу в 1943 г., после четвертьвекового перерыва. Согласно уставу, межсоборный период составляет 4 года, однако в исключительных случаях возможны внеочередные. В состав архиерейского собора входят епархиальные архиереи и викарии, возглавляющие синодальные учреждения и духовные академии. Решения архиерейского собора вступают в силу сразу же после их принятия, однако догматические и канонические постановления требуют утверждения на поместном соборе. Председателем архиерейского собора является патриарх или местоблюститель патриаршего престола.
