Коллектив авторов - Воцарение Романовых. XVII в
По мнению старообрядцев, церковная реформа и отказ от древних традиций стали изменой истинной православной вере. Следовательно, наступил «конец мира» – Божия Благодать оставила этот мир, а богоизбранное Русское государство превращается в царство Антихриста.
В старообрядческой среде родилось несколько толкований учения об Антихристе. Некоторые считали, что Антихрист уже явился в мир, и угадывали его в патриархе Никоне и даже в царе Алексее Михайловиче. Другие были более осторожны и называли патриарха и царя лишь его предтечами. К кон. 17 в. утверждается учение о «мысленном» или духовном Антихристе – Антихрист уже пришел и властвует на земле, но невидимо, в образе самой никонианской церкви. В 1694 г. учение о приходе «мысленного» Антихриста было провозглашено в качестве догмата на старообрядческом соборе в Новгороде.
Признание прихода Антихриста, ожидание скорого «конца миру» стали главными причинами «убегания» старообрядцев в далекие края. Они «убегали» не просто от власти, а от «антихристовой» власти, не из Московского царства, а из царства Антихриста. Старообрядцы отказывались от какого бы то ни было общения с «антихристовым» миром и с «мирскими», т. е. с людьми, принявшими новые «антихристовы» порядки. С ними старообрядцам нельзя было вместе молиться, есть, пить и т. д.
Борьба между сторонниками церковной реформы и старообрядцами привела к расколу Русской церкви. Официальная церковь именовала старообрядцев «раскольниками». На церковном соборе 1666–1667 гг. старообрядчество было предано анафеме, множество старообрядцев были заключены в тюрьму, отправлены в ссылки, подвергнуты пыткам и казням.
Старообрядчество никогда не было единым ни в организационном, ни в идейном отношении. В кон. 17 в. оно разделилось на два основных направления – поповщину и беспоповщину. Первые признавали необходимость священников (попов) при богослужениях и обрядах. Вторые отрицали всякую возможность существования духовенства, которое, по их мнению, все было «истреблено Антихристом».
Со временем и поповщина, и беспоповщина раздробились на различные толки – беглопоповский, поморский, федосеевский, филипповский, страннический, спасовский, белокриницкую иерархию и др. Старообрядческие толки, в свою очередь, разделились на многочисленные согласия. С. П.
ЛА́ЗАРЬ (?–14.04.1682 г.) – идеолог раннего старообрядчества.
До 1640-х гг. священник в г. РомановБорисоглебск на Волге. В кон. 40 – нач. 50-х гг. 17 в. Лазарь появился в Москве, сблизился с «Кружком ревнителей благочестия». В 1653 г. он выступил с резкой критикой церковных реформ; был сослан в Тобольск вместе с женой Домной и сподвижником Федором Трофимовым. В 1665 г. Лазарь был возвращен в Москву, но после изъятия у него «росписей» с осуждениями церковных нововведений сослан в Пустозерск. В 1666 г. Лазарь заочно осужден церковным собором, а затем доставлен в Москву в оковах. В декабре 1666 г. собор рассмотрел его «росписи». Лазарь отверг все обвинения и предложил взойти на костер для доказательства правоты старой веры, однако власти не допустили этого. 17 июля 1667 г. Лазарь был лишен сана и предан анафеме. 27 августа 1667 г. ему и другому старообрядцу Епифанию «урезали» языки. Затем осужденных отправили в Пустозерск. 14 апреля 1670 г., когда пустозерские узники вновь отказались принять трехперстное знамение и другие обрядовые новшества, Лазаря, Епифания и дьякона Феодора подвергли повторной казни: вырезали языки и отрубили кисти правых рук. После этого узники были переведены в одиночное заточение в земляные срубы, выход из которых был засыпан землей. 14 апреля 1682 г. Лазарь вместе с Аввакумом Петровым, Феодором и Епифанием сожжен в срубе. В старообрядческой церкви почитается как священномученик и священноисповедник; день памяти: 14 апреля. Б. К.
НИКАНО́Р (в миру – Алексей) (? – январь 1676 г.) – старообрядец, руководитель Соловецкого восстания 1667–1676 гг.
Из дворян. В юности принял постриг в Соловецком монастыре: «От юности своей и до смерти житие иноческое опасно проводил». Келейная библиотека Никанора насчитывала свыше 250 томов рукописных и печатных книг. В июне 1653 г. братия Соловецкого монастыря провозгласила Никанора «нареченным архимандритом» и направила его для поставления в Москву. Умный и начитанный монах обратил на себя внимание царя Алексея Михайловича и был назначен игуменом Саввино-Сторожевского монастыря. Никанор пользовался особым доверием царя, в любое время дня и ночи беспрепятственно мог проходить во дворец. Патриарх Никон, зная неодобрительное отношение игумена к церковным нововведениям, старался отдалить его от церковно-государственных дел.
Оставаясь в Москве, Никанор не порывал связей с Соловецкой обителью, посылая туда крупные пожертвования. В 1660 г. Никанор оставил игуменство и вернулся в Соловецкий монастырь, ставший к тому времени оплотом противников церковных реформ. Несколько лет «нареченный архимандрит» не вмешивался в полемику соловецких старцев с московским правительством. В 1665 г. он возглавил партию наиболее решительно настроенных монахов-старообрядцев. Царь Алексей Михайлович, узнав о роли старца в монастырском «замешательстве», в нач. 1666 г. вызвал его в Москву, однако Никанор, сославшись на «немощь», отказался от поездки. Лишь по третьему вызову в 1667 г. Никанор прибыл в столицу, где за ним был учрежден строгий надзор. Пытаясь вернуться в Соловецкий монастырь, Никанор решил притворно покаяться и 20 апреля 1667 г. объявил о принятии новой обрядности. Париарх Иоасаф взял старца под свою опеку, вернул ему отнятые деньги и вещи. Однако архимандритом Соловецкого монастыря был поставлен послушный патриарху инок Иосиф. Никанор был отпущен из Москвы и до Архангельска ехал в свите нового архимандрита, но в Соловецкий монастырь вместе с ним не поехал, оставшись в городе. Прибывший в обитель настоятель Иосиф за измену «старой вере» не был признан братией и посажен «за караул». Через несколько дней в монастырь прибыл Никанор, покаялся перед иноками за вынужденное отступничество и «был принят честно». С 1657 по 1669 гг. иноки направляли в Москву челобитные и послания, власти ограничивались письменными увещеваниями непокорных.
В 1669 г. началась военная осада монастыря. В это время вся полнота власти на Соловках сосредоточилась в руках Никанора, поскольку келарь Азарий попал в плен, а казначея Геронтия, не желавшего воевать с царским войском, сами монахи посадили в тюрьму. В 1674 г. на Соловки был прислан опытный воевода И. А. Мещеринов. В ответ на осадные работы, обстрелы и подкопы Никанор приказал усилить пушечный и ружейный огонь, целиться в воеводу и «начальных людей». Осада монастыря продолжалась 2 года. 22 января 1676 г. в результате предательства монаха Феоктиста, показавшего Мещеринову тайный вход в монастырь, обитель была взята штурмом.
Никанора, больного и ослабевшего, привезли к воеводе «на малых саночках». На допросах старец заявил, что не боится мучителей, предавших христианскую веру. Воевода Мещеринов избил его тростью, нанеся тяжкие ушибы и раны, затем приказал сорвать монашескую одежду, привязать веревкой за ноги и волочить по обледенелой дороге в ров за монастырем, где ночью, обессилев от ран и холода, Никанор скончался. Е. К.
НЕРО́НОВ Иван крещении наречен (при Гавриилом, в иночестве Григорий) (1591– 02.01.1670 гг.) – проповедник, деятель раннего старообрядчества.
Из крестьян Вологодского уезда. В Смутное время нач. 17 в. лишился родителей и крова, отправился в Вологду и встал на путь религиозного подвижничества.
В нач. 1620-х гг. Неронов ушел в Троице-Сергиев монастырь, где углубился в чтение произведений Отцов Церкви и трудов русских книжников (особенно сочинений Максима Грека). Под влиянием архимандрита Дионисия (Зобниковского) Неронов решил посвятить свою жизнь возрождению «истинно христианского благочиния» в России. Во время одной из поездок в Москву он был рукоположен в священники. Странствовал по Нижегородскому краю. В Нижнем Новгороде отремонтировал «ветхую» Воскресенскую церковь и стал в ней священником; возродил древнюю традицию личной проповеди. Открыл богадельню и бесплатную школу для детей прихожан.
После вступления на престол царя Алексея Михайловича (1645 г.) Неронов сблизился с «кружком ревнителей благочестия». Аввакум до конца дней считал Неронова своим «духовным отцом». В 1649 г. Неронов стал протопопом Казанского собора на Красной площади. Проповеди Неронова, пользовавшиеся огромной популярностью, неоднократно посещал царь Алексей Михайлович с семьей.
В нач. 1653 г. Неронов одним из первых открыто выступил против введения троеперстия и других «новшеств», за что по решению церковного собора лишен сана и сослан в Спасо-Каменный Вологодский монастырь. В 1654 г. отправлен в Кандалакшский Рождественский монастырь на Кольском полуострове, откуда через год бежал в Соловецкий монастырь близ Вологды. Позже перебрался в Москву и некоторое время скрывался в доме Внифантьева. В декабре 1655 г. принял постриг в Даниловом монастыре в ПереяславлеЗалесском и вернулся на родину – в Спасо-Ломовскую Игнатьеву пустынь.
