Коллектив авторов - Воцарение Романовых. XVII в
В 1646 г., во время поездки в Москву, Никон был представлен молодому царю Алексею Михайловичу, на которого произвел большое впечатление. Никон был оставлен в столице архимандритом Новоспасского монастыря. Вскоре вошел в «кружок ревнителей благочестия», участниками которого были также протопоп Аввакум, Иван Неронов и др.
В 1648 г. Никон рукоположен в Новгородские митрополиты. На этом посту он проявил незаурядные организаторские способности, твердый и решительный характер. В 1650 г. Никон сумел без кровопролития усмирить вызванное голодом восстание новгородцев, за что получил благодарность от царя. В Новгороде Никон осуществил первые нововведения в богослужебную практику (единогласное чтение в церкви и пение по греческим и киевским распевам). Церковный собор 1651 г. утвердил единогласие обязательным для всей Русской церкви. В 1652 г. Никон перенес из Соловецкого монастыря в Москву мощи митрополита Филиппа, убитого по приказу царя Ивана IV Грозного, и добился причисления Филиппа к лику святых; это стало важным политическим актом: светская власть приносила покаяние перед властью церковной.
После смерти патриарха Иосифа, в июле 1652 г. Никон был избран патриархом Московским и всея Руси «без жребия», по желанию царя.
В первые годы патриаршества Никон пользовался огромным влиянием на царя Алексея Михайловича. Царь называл Никона «собинным (т. е. особенным) другом», в 1654–1657 гг. во время военных походов патриарх замещал самодержца. Было введено обращение к патриарху как к «великому государю». Практически Никон стал вторым человеком в государстве. Но он мечтал о большем: чтобы светская власть полностью подчинялась церковной власти. Кроме того, Никон стремился к утверждению Москвы в качестве центра вселенского православия.
Алексей Михайлович первоначально поддерживал устремления патриарха. Весной 1653 г. Никон начал проведение церковной реформы, целью которой была унификация русских церковных обрядов и богослужебных книг с греческими, что, по мнению патриарха, способствовало бы превращению Русской церкви и Российского государства в истинное православное царство. Богословско-философским основанием реформы стало «грекофильство» – идейное направление, признающее истинным только греческое православие. Окончательно все церковные нововведения получили утверждение на соборе 1666 г. и на Большом соборе 1667 г. с участием двух греческих патриархов и многочисленных греческих архиереев, но уже без участия самого Никона.
Нововведения вызвали резкий протест среди части священнослужителей и простых верующих, выступивших в защиту «древлего благочестия»; противников Никоновской реформы стали называть старообрядцами. Никон железной рукой расправлялся со своими противниками. Многие лидеры старообрядчества подверглись ссылке. Среди них оказались и прежние сподвижники патриарха – протопоп Аввакум, Иван Неронов, священники Логгин и Даниил и др.
За годы патриаршества Никон основал несколько новых монастырей, подчиняющихся лично патриарху – Иверский на Валдае, Крестовоздвиженский на озере Кий. Самым любимым детищем патриарха стал Воскресенский Новоиерусалимский монастырь под Москвой, который он надеялся превратить в центр вселенского православия.
Но честолюбивым планам Никона не суждено было сбыться. Его претензии на светскую власть в государстве вызвали противодействие в придворных кругах. Алексей Михайлович тоже начал тяготиться покровительством патриарха. Когда конфликт между ними приобрел открытый характер, Никон демонстративно покинул патриарший престол и уехал в Новоиерусалимский монастырь. Он надеялся, что царь попросит его вернуться. Однако этого не произошло. Более того, в 1660 г. собор русских иерархов низложил Никона, но тот не признал решения. В 1664 г. он самовольно прибыл в Москву и попытался вернуть себе патриарший престол, но по указанию царя его насильно отправили назад, в Новый Иерусалим.
Церковные соборы 1666–1667 гг., в которых участвовали греческие патриархи, подтвердили правильность церковной реформы, но окончательно низложили Никона. Как простой чернец он был сослан в Ферапонтов, а затем переведен в Кирилло-Белозерский монастырь. В 1681 г. царь Федор Алексеевич разрешил бывшему патриарху вернуться из ссылки и поселиться в Новоиерусалимском монастыре. Но по дороге в Новый Иерусалим Никон скончался. Похороны его в Новоиерусалимском монастыре прошли по патриаршему чину.
Никону принадлежит большое число писем, посланий, грамот, челобитных. Он имел обширную библиотеку – 156 книг на русском и иностранных языках, покровительствовал деятельности Московского Печатного двора и других типографий. С. П.
«НО́ВЫЙ ИЕРУСАЛИ́М», «Новый Сион», «Новый Израиль» – именование Москвы и России в некоторых религиозно-философских сочинениях кон. 16–17 вв. с целью уподобления Российского государства ветхозаветным символам богоизбранности.
Понятия «Иерусалим», «Сион», «Израиль» восходят к библейской ветхозаветной символике. «Новый Иерусалим», согласно Откровению Иоанна Богослова, – это святой город, «новый, сходящий от Бога с неба» символ чистоты и правды, «ибо сила Божия осветила его» и «спасенные народы будут ходить во свете его, и цари земные принесут в него славу и честь свою». «Израилем» в Библии называется избранный Господом народ. Образ «Сиона», святой горы в Иерусалиме, в Библии трактуется как «вышний Иерусалим», как символ присутствия и благословения Божиего.
Следовательно, именование Москвы «Новым Иерусалимом» и «Новым Сионом», а России – «Новым Израилем» означали утверждение в сочинениях древнерусских книжников богоизбранности Российского государства.
Первые попытки уподобления Москвы «Новому Иерусалиму» отмечаются в кон. 15 в., после падения Константинополя под натиском турецких войск (1453 г.). В «Изложениях пасхалий» митрополита Зосимы «Новому Иерусалиму» уподобляется именно Константинополь, а Москва именуется «Новым градом Константина» и, следовательно, опосредованно, также уподобляется «Новому Иерусалиму», принимая на себя мистические функции всемирного вселенского центра истинного христианства.
В 16 в. идея уподобления Москвы «Новому Иерусалиму» проникла и в архитектуру. Об этом свидетельствует рождение нового, шатрового архитектурного стиля в церковном каменном строительстве. По мнению историков архитектуры, создание храмов шатровой формы является символом стремления в «горний мир». Возведенный в честь победы над Казанским ханством собор Покрова около Московского Кремля имел придел Входа Господня в Иерусалим, а сам храм иностранцы иногда называли «Иерусалимом». Борис Годунов позднее хотел воздвигнуть и в Кремле собор, подобный иерусалимскому храму Воскресения Господня.
К нач. 17 в. осмысление русского народа, России и Москвы как новых избранных Господом народа, государства и города получило широкое распространение. Об этом свидетельствуют многочисленные произведения, созданные уже в период Смутного времени.
Во 2-й пол. 17 в. образы России как «Нового Израиля», «Нового Сиона» и «Нового Иерусалима» нашли свое завершение в деяниях патриарха Никона и царя Алексея Михайловича. Зримым воплощением образа «Нового Иерусалима» стал созданный по указанию Никона подмосковный Воскресенский монастырь на р. Истра. В 1657 г. царь, посетив монастырь, дал ему имя – «Новый Иерусалим»; до наших дней его называют Новоиерусалимским монастырем. Перемены в архитектурном облике Москвы 17 в., обустройство Кремля и прилегающей к нему территории, также были во многом связаны с построением столицы России как центра вселенского православия. С. П.
НОВОИЕРУСАЛИ́МСКИЙ МОНАСТЫ́РЬ, Воскресенский, Новый Иерусалим, именуемый – мужской монастырь (ныне в г. Истра Московской обл.).
Основан в 1656 г. патриархом Никоном как патриаршая резиденция. По замыслу Никона монастырь должен был символизировать реальное воплощение идеологических притязаний России на право именоваться «Новым Иерусалимом». Расположен на красивом гористом полуострове, образуемом изгибом р. Истра. Архитектурный ансамбль монастыря по праву считается жемчужиной Подмосковья. Главный храм обители – собор Воскресения Господня построен в 1656–1685 гг. во образ одноименного храма в Иерусалиме. Русские мастера создали весьма самобытный, круглый в основе храм с гигантским многоярусным шатром. В 1720-е гг. шатер собора рухнул, разрушения довершил пожар; поэтому в сер. 18 в. собор был отстроен заново. К собору примыкает подземная церковь св. Елены; в нее ведут 33 ступени в память числа лет земной жизни Иисуса Христа. Значительный интерес представляет т. н. скит Никона (построен в 1690–1694 гг.) – сочетающий жилые помещения и домовую церковь. В 1690–1697 гг. монастырь обнесен крепостными стенами с восемью шатровыми башнями, в 1694–1697 гг. – сооружена надвратная церковь. Строительством стен и церкви руководил архитектор Яков Бухвостов.
