Сьюзен Бауэр - История Древнего мира: от истоков цивилизации до падения Рима
173
Князь Ци, который был современником царя Си, имеет то же имя, что и дед Си, царь Хуань; я называю его просто князь Ци, чтобы избежать недоразумений. (Прим. авт.)
174
Не преминем заметить, что название племени Чу автор пишет в транскрипции пиньинь (Chu), а княжества Чжэн — в транскрипции Уэйда-Джайлса (Cheng). (Прим. ред.)
175
Идентификация этих событий до сих пор остается загадкой. Книга Исаии (37:38), говорит: «Однажды, когда он поклонялся в храме бога Нисроха, сыновья его, Адрамелех и Шарецер, убили его мечом». Возможно, Адрамелех и Шарецер были сыновьями Синаххериба Арди-Нин-лилем и Набу-шар-усуром — но нет возможности выяснить это точно. Вавилонская хроника говорит просто: «Его сын убил Синаххериба, царя Ассирии, восстав». Асархадцон никогда не называл виновных в убийстве отца, и так как надписи Синаххериба определенно перечисляют не всех его сыновей, мы в результате остаемся в неведении. (Прим. авт.)
176
Вероятно, поэтому фантаст Роберт Э. Говард взял их имя в 1930-х годах для таинственного воинственного племени, которое жило в мистически далеком прошлом Земли — по-видимому, в эпоху между уходом под воду Атлантиды и появлением первых фараонов в Египте. Их победитель, Конан-киммериец, благодаря его киновоплощению больше известен как Конан-варвар. Его самое знаменитое замечание (в ответ на вопрос «Что самое хорошее в жизни?» он нараспев отвечает: «Крушить врагов, видеть, как их гонят перед тобой, и слышать плач женщин») излагает немного более кровожадную точку зрения, чем произнес бы обычный исторический киммериец. С другой стороны, реальные киммерийцы действительно прокладывали свой путь через мир, убирая врагов перед собой. Их точное происхождение неизвестно — хотя, вероятнее всего, они пришли не с северного побережья Черного моря, как считал Геродот. Подробнее см.: Anne Katrine Gade Kristensen. Who Were the Cimmerians, and Where Did They Come From? (Анне Катрин Гаде Кристенсен, «Кто такие киммерийцы и откуда они пришли?»), р. 7–11). (Прим. авт.)
177
Точное родство между Набопаласаром и Меродах-баладаном не ясно; внучатый племянник — самый вероятный вариант, но прямого доказательства нет. (Прим. авт.)
178
См. главу 41. (Прим. авт.)
179
Кирена оставалась ничем не примечательным городом вплоть до IV века до н. э., когда она расцвела в крупный центр науки и культуры; она также стала домом для множества сосланных евреев и приобрела славу в средневековых жизнеописаниях святых как родина Симона Киренского, одного из свидетелей, которого заставили нести крест Иисуса, а также родина отца святой Руфи Римской. (Прим. авт.)
180
Старший сын первого близнеца, Эвристена, был назван Агисом, поэтому линия царей, идущая от Эвристена называлась Агиады. Младшему близнецу, Проклу, наследовал его старший сын Эврифон, поэтому младшая линия царей стала известна как Эврипонтиды. Агиады и Эв-рипонтиды совместно правили Спартой до 192 года до н. э. (Прим. авт.)
181
Описание Плутархом жизни Спарты происходит от его изучения жизни Ликурга — легендарного спартанского принца (брата одного царя и дяди следующего), который самостоятельно создал свод законов и затем отошел от общественной деятельности и заморил себя голодом до смерти, дабы показать, что не жаждет власти. Плутарх говорит, что нет никаких доказательств существования Ликурга, и, вероятно, он абсолютно мифическое лицо; рамки приписываемых ему законов и культурные установления, которые он якобы создал единолично, а также другие его деяния (ему приписывают сбор фрагментов поэмы Гомера в единое повествование, что маловероятно) просто не мог совершить один человек. Но интересно, что спартанская традиция находит необходимым приписать происхождение системы спартанских законов конкретному человеку, благородство которого не вызывает сомнений — это предполагает, что спартанцы понимали, что существующие законы не красят их как нацию. (Прим. авт.)
182
Евсевий использовал вторичный источник, датируемый примерно 200 годом до н. э. Этот источник был потерян, как и оригинальная хроника самого Евсевия. Ее текст сохранилась лишь в латинском переводе, сделанном римским клириком святым Иеронимом примерно в 365 году н. э., и в армянском переводе с документа VI века (оба сохранили изначальный текст, но различные его части). Но все-таки это самый прямой рассказ, который мы имеем о ранних Афинах. (Прим. авт.)
183
По-английский «drastic». (Прим. ред.)
184
Закон Дракона об убийстве — единственный, который непосредственно сохранился до нашего времени, но даже он известен лишь во фрагментах. Однако другие законы из его свода часто упоминаются греческими авторами и могут быть довольно точно реконструированы по этим упоминаниям, поэтому мы имеем довольно точное представление об их содержании. (Прим. авт.)
185
Обычно этрусская история разделяется на пять периодов: вилланованский (900–700 годы до н. э.); восточный (700–600 годы), названный так из-за того, что этрусская культура брала многое от греков на востоке; архаический (600–480 годы), вершина этрусской цивилизации; классический (480–300 годы), начало упадка могущества этрусков; и римский (300–100 годы до н. э.) — во время которого римляне стали полностью доминировать и в политике, и в культуре. (Прим. авт.)
186
Фараоны Двадцать шестой династии известны и под греческими, и под египетскими именами. Я использовала греческие имена, так как они известны больше. Египетские имена — это Псамтик I (Псамметих I), Нехао (Нехо II), Псамтик II (Псамметих II), Вахибри (Априй), Яхмес II (Амасис) и Псамтик III (Псамметих III). (Прим. авт.)
187
См. главу 41. (Прим. авт.)
188
Книга Иеремии, которая является одним из наших основных источников по египетско-иудейско-вавилонской конфронтации, группирует предсказания Иеремии скорее по судьбоносной тематике, а не хронологически. Данное предсказание поставлено после рассказа о смерти Иеремии и воцарения Седекии, но сравнение событий во Второй Книге Царств и во Второй Книге Паралипоменон относит его к периоду до воцарения Седекии. Ср. Иеремия, 37, Вторая Книга Царств 24:7 (где говорится, что царь Египта не выходил из Египта снова после правления Иоакима) и Вторая Книга Паралипоменон 36:5–7. Тем не менее взаимоотношение между хронологиями царей, Книгой Паралипоменон и Иеремией остается нерешенной проблемой. (Прим. авт.)
189
Геродот сообщает также, что Нехо бросил копать канал из-за плохого предсказания, и его канал был завершен Дарием; это маловероятно, поскольку он же добавляет, что Нехо построил флот морских судов, который едва ли мог подходить для прочих его каналов. Вероятно, Дарий лишь прочистил канал, а затем использовал его в качестве одной из своих стратегических коммуникаций — что, собственно, и сделало его великим Царем не только по делам, но и по репутации. Аристотель, Диодор Сицилийский, Страбон, Плиний Старший, Птоломей и другие античные историки — все упоминают этот канал, хотя и расходятся в вопросе о том, кто начал его постройку, кто его завершил и где точно он проходил. Вероятно, канал периодически мелел, заполняясь илом (или песком) и требовал постоянного углубления. Обзор сведений о канале найден нами в работе Кэрол Редмаунт: Carol A. Redmount. «The Wadi Tumilat and the ‘Canal of the Pharoahs’», Journal of ‘Near Eastern Studies', Vol. 54, no. 2 (Apr. 1995) («Вади-Тумулат и Канал фараонов» // Журнал ближневосточных исследований, № 54:2, апрель 1995 года), р. 127–135). (Прим. авт.)
190
Дорога процессий Мардука и Врата Иштар были украшены глазурованными плитками с исполненными в технике майолики изображениями не только львов, но также быков и драконов Мардука. (Прим. ред.)
191
Великие пирамиды комплекса в Гизе (см. главу 11) и Висячие сады Вавилона — первые два из семи чудес света, список которых был дан (среди прочего) архитектором Иоганном Бернгардом Фишером фон Эрлахом в его работе 1721 года «Эскиз одного архитектурного сооружения». Фишер следовал указаниям северо-африканского библиотекаря Каллимаха, который примерно в 260 году до н. э. составил список великих чудес мира — мы не знаем, что было в нем, так как список пропал, когда сгорела Александрийская библиотека (см. главу 78). Так как сады ко времени фон Эрлаха давно уже исчезли, он явно работал по описаниям Бероса и Диодора. (Прим. авт.)
