Вадим Кожинов - История Руси и русского Слова
69) См.: Щапов Я. Н. Государство и Церковь Древней Руси X-XIII вв. – М., 1989, с. 205.
596
70) Сахаров А. М. Церковь в период монголо-татарского ига. – в кн.: Русское православие: вехи истории – М., 1989, с. 73-75.
Примечания к главе 8597
1) Зимин А. А. Крупная феодальная вотчина и социально-политическая борьба в России (конец XV-XVI в.). М., 1977. (Об Иосифо-Волоколамском монастыре).
598
2) Тысячелетие Крещения Руси. Международная церковная научная конференция «Богословие и духовность». М., 1989, с. 75.
599
3) Иванов П. Тайна святых. Введение в Апокалипсис. М., 1993, с. 510, 512.
600
4) Карташев А. В. Очерки по истории Русской Церкви. М" 1991, т. 1. с. 415.
601
5) Федотов Г. Святые Древней Руси. М., 1990. с. 184.
602
6) См. об этом главу «Тютчев и Пушкин» в кн.: Кожинов В. Тютчев. М., 1994.
603
7) Послания Иосифа Волоцкого. – М.-Л., 1959, с. 367.
604
8) См.: Ключевский В. О. Сочинения. М., 1957. Т. 2. с. 284-285.
605
9) Скрынников Р. Г. Царство террора. СПб., 1992. с. 72.
606
10) Скрынников Р. Г. Государство и Церковь на Руси XIV-XVI вв. Новосибирск, 1991, с. 188.
607
11) Послания Иосифа Волоцкого, с. 279.
608
12) Анхимюк Ю. В. Слово на «Списание Иосифа» – памятник раннего нестяжательства // Записки отдела рукописей. М., 1990. Вып. 49. с. 129; здесь же ссылки на работы А. И. Плигузова.
609
13) Казакова Н. А. Очерки по истории русской общественной мысли. Первая треть XVI века. Л., 1970, с. 104, 106.
610
14) Флоровский Г. В. Пути русского богословия. Вильнюс 1991 с. 21.
611
15) Казакова Н. А. 1) Цит. соч. с. 152; 2) Вассиан Патрикеев и его сочинения. М. – Л., 1960. с. 117, 279; 3) Очерки по истории русской общественной мысли, с. 132.
612
16) Зубов А. Пути России // Континент. 1993. № 75. с. 133.
613
17) Послания Иосифа Волоцкого. с. 279.
614
18) Судные списки Максима Грека и Исака Собаки. М., 1971 с. 106.
615
19) Послания Иосифа Волоцкого, с. 368.
616
20) Там же, с. 228.
617
21) Лурье Я. С. Русские современники Возрождения. Книгописец Ефросин. Дьяк Федор Курицын. Л., 1988. с. 116, 117.
618
22) Прохоров Г. М. Нил Сорский // Словарь книжников и книжности Древней Руси. Вторая половина XIV-XVI в. Л., 1989, ч. 2. с. 138.
619
23) Лурье Я. С. Идеологическая борьба в русской публицистике конца XV – начала XVI века. М. – Л., 1960. с. 532.
620
24) Лурье Я. С. Русские современники Возрождения, с. 140, 141.
621
25) Казакова Н. А. Вассиан Патрикеев и его сочинения, с. 65-72.
622
26) Анхимюк Ю. В. Указ. соч. с. 137.
623
27) Казакова Н. А. Вассиан Патрикеев и его сочинения, с. 273.
624
28) Анхимюк Ю. В. Указ. соч. с. 137, 138.
625
29) Казакова Н. А., Лурье Я. С. Антифеодальные еретические движения на Руси XIV-начала XVI века. М. – Л., 1955. с. 219.
626
30) Духовные и договорные грамоты великих и удельных князей XIV-XVI вв. – М.-Л., 1950. с. 415.
627
31) Казакова Н. А. Очерки по истории русской общественной мысли, с. 119.
628
32) Иванов П. Указ. соч. с. 514.
629
33) Послания Иосифа Волоцкого, с. 239-240.
630
34) Житие преподобного Иосифа Волоколамского. Сост. Саввою, еп. Крутицким. М., 1865. с. II.
631
35) Поскольку вообще принято «обличать» преподобного Иосифа, в историографии господствует мнение о его полнейшей неправоте в конфликте со святителем Серапионом. Между тем проблема достаточно сложна. В начале 1507 года, в обстановке тяжких притеснений и насилий, чинимых волоколамским князем Феодором, преподобный Иосиф перевел свой монастырь под патронат Василия III. При этом он нарушил церковный канон, так как должен был прежде получить разрешение архиепископа Новгородского Серапиона. Позже преподобный отправил своего доверенного старца в Новгород за разрешением, но из-за «морового поветрия» старец прибыл туда с большим опозданием, и оскорбленный архиепископ не принял посланца, а затем, весной 1509 года, по наущению волоколамского князя отлучил от Церкви преподобного Иосифа и его монастырь. Мера эта явно была чрезмерно суровой, и святителя Серапиона сместили с его поста. Решить со всей определенностью вопрос «кто виноват?» не представляется возможным. История эта особенно прискорбна потому, что преподобный Иосиф и святитель Серапион были безусловными единомышленниками.
632
36) Зимин А. А. Россия на пороге нового времени. М., 1972. с. 127-133.
633
37) Казакова Н. А. Вассиан Патрикеев и его сочинения, с. 280.
634
38) Анхимюк Ю. В. Указ. соч. с. 121.
635
39) Прохоров Г. М. Нил Сорский, с. 139.
636
40) Книжные центры Древней Руси. Иосифо-Волоколамский монастырь как центр книжности. Л., 1991 (по указателям).
637
41) Прохоров Г. М. Нил (в миру Николай Васильевич Полев) // Словарь книжников и книжности Древней Руси. Вторая половина XIV-XVI в. Л., 1989. Ч. 2. с. 129-131.
638
42) Послания Иосифа Волоцкого, с. 367.
639
43) Бегунов Ю. К. «Слово иное» – новонайденное произведение русской публицистики XVI в. о борьбе Ивана III с землевладением Церкви // ТОДРЛ. 1964. Т. 20, с. 351.
640
44) Там же, с. 355, 356, 360.
641
45) Зимин А. А. Россия на рубеже XV-XVI столетий (Очерки социально-политической истории). М., 1982. с. 201.
642
46) Скрынников Р. Г. Государство и Церковь на Руси. с. 171, 172.
643
47) Прохоров Г. М. Нил Сорский, с. 135, 136.
644
48) См.: Зимин А. А. Россия на рубеже XV-XVI столетий, с. 205, 207, 208.
645
49) Послания Иосифа Волоцкого, с. 228.
646
50) Просветитель, или Обличение ереси жидовствующих. Творение преподобного отца нашего Иосифа, игумена Волоцкого. – Казань, 1903, с. 44.
647
* Его название не раз изменялось: Таматарха – Самкерц – Тмуторокань – Матрега (Матрица); ныне – Тамань.
648
51) Послания Иосифа Волоцкого… С. 175, 176.
649
52) Карташев А. В. Очерки по истории русской Церкви. – М., 1991, т. 1 с. 396-397.
650
53) Казакова Н. А., Лурье Я. С. Антифеодальные еретические движения. С. 128, 129, 208.
651
54) Там же, с. 129.
652
55) Прохоров Г. М. Нил Сорский. С. 138.
653
56) Лурье Я. С. Русские современники Возрождения. С. 118.
654
57) Житие преподобного Иосифа Волоцкого. С. 12.
655
58) Просветитель, или Обличение ереси жидовствующих. Творение преподобного отца нашего Иосифа, игумена Волоцкого. – Казань, 1903, с. 533.
656
59) Цит. по: Богош Ю. Фома Аквинский. М., 1945, с. 45, 46.
657
60) Григулевич И. Р. История инквизиции. МД 1970, с. 271.
658
61) Достоверны сведения именно о девяти казненных. Ю. В. Анхимюк сослался на одну из летописей, где указано иное количество – 27 казненных, но здесь скорее всего речь идет об осужденных за ересь вообще (см.: Анхимюк Ю. В. Указ. соч., с. 121).
659
62) Карташев А В. Очерки по истории русской Церкви. С. 489-505 – Прохоров Г. М. Предание Григория Паламы «с хионы и турки» и проблема «жидовская мудрствующих». ТОДРЛ, 1972, т. 27, с. 329-369.
660
63) См., например: Турилов А. А., Чернецов А. В. 1) Отреченная книга Рафли. ТОДРЛ, 1985, т. 60, с. 260-344. 2) К культурно-исторической характеристике ереси «жидовствующих». Герменевтика древнерусской литературы Х1-ХУ1 веков. М., 1989. Сб. 1, с. 407-429; Дмитриев М. В. Православие и реформация. МД 1990, с. 48-52, 63-64 (здесь широко привлечена зарубежная литература по этой проблеме).
661
64) См.: Лавров Л.И. К истории русско-кавказских отношений XV в. – В изд.: Ученые записки Адыгейского НИИ языка, литературы и истории. Майкоп, 1957, т. 1, с. 17-26; Прохоров Г. М. Прение Григория Паламы… С. 350-339; Зимин А. А. Россия на рубеже XV-XVI столетий (Очерки социально-политической истории). М., 1982, с. 82-84, 286-287; Некрасов А. М. Международные отношения и народы Западного Кавказа. Последняя четверть XV-первая половина XVI века. М., 1990, с. 66-67.
