Андерс Стриннгольм - Походы викингов
397
Присциан Цезпрейский, живший в начале VI века, написал подробную латинскую грамматику в 18 книгах.
398
Венецианский Фортунат, уроженец Италии и Пуатьерский епископ, во 2-й половине VIII века, упрекая Фл. Еводия в стихотворном письме, что он замедлил отвечать ему, говоря, что если не умеет написать по-латыни, то писал бы по-еврейски или на каком-нибудь другом языки, пишет о «варварах, вырезающих руны на дощечках».
399
Ульфиле принадлежитне только честь создания готского письменного языка, но и заслуга изобретения готского алфавита, использующего элементы рунического футарка (прим. ред.)
400
Руны изначально использовались, несомненно, прежде всего как элемент магического ритуала и применялись в первую очередь для гадания и фиксации заклинаний. Однако, кроме двух фраз у Тацита, иных источников знаний о конкретной практике гадания на рунах у нас не имеется. В этом контексте все современные издания, описывающие технику гадания на рунах, беспочвенны и являются лишь плодом фантазии их авторов. Единственный источник, повествующий о магическом значении рун, — часть текста Старшей Эдды, иногда именуемая Runatal, «Перечень рун», — дает лишь достаточно темные по смыслу толкования, не всегда сопоставимые с конкретными руническими знаками, и вовсе не сообщает о самой технике гадания (прим. ред.)
401
Расцвет рунических камней, время их массовой установки, приходится на первую половину XI в (прим. ред.)
402
Этот эпизод — один из наиболее классических примеров употребления рун для написания заклинаний среди упоминающихся в сагах. Слова Эгиля весьма часто цитируются, и мы приводим их здесь в современном переводе:
Рун не должен резать
Тот, кто в нихне смыслит.
В непонятных знаках
Всякий может сбиться.
Десять знаков тайных.
Я прочел и знаю,
Что они причина
Хвори, этой долгой.(прим. ред.)
403
Iivsansquelse» (Odense, 1989), а также уже упомянутую книгу М. И. Стеблин-Каменского «Миф» (Л, 1976) и брошюру Е. М. Мелетинского «Скандинавская мифология как система» (М., 1973).
404
Репрессии Харальда Прекрасноволосого, вполне ортодоксального язычника, направленные против колдунов, были продиктованы исключительно прагматическими интересами борьбы за власть и установление собственного контроля над подданными вновь создаваемой державы. В этом принципиальное отличие их от подобных карательных акций последующих конунгов — таких, как Олаф Трюгтвасон, Олаф Святой и Харальд Суровый, совмещавших с борьбой за власть еще и требования исповедания новой религии — христианства (прим. ред.)
405
Сага о Халъвдане Черном, VII.
406
Jonisvikinga saga.
407
Вёльвы-прорицательницы играли заметную роль в жизни норманнков. Именно устами такой вельвы в Старшей Эдде повествуется о грядущей Гибели богов, Рагнарекк, и судьбах мира (прим. ред.).
408
История, IV, 61.
409
«Песнь о Хюндле», 44.
410
Образ Одина — едва ли не самый темный для истолкования среди образов асов скандинавской мифологии. Несомненно, ему изначально были присущи шаманские функции. Будучи богом мертвых, забирающим в свой чертог павших в бою воинов, Один, в то же время, появляется среди людей чаще всего в совершенно не воинственном обличье неприметного старика. Согласно Саге об Инглингах, Один был первым конунгом в Великой Свитьод, прародине скандинавов. По мнению современных исследователей, время его правления должно быть соотнесено примерно с рубежом эр (прим. ред.)
411
Сага о Ньяле.
412
Vatnsdaela saga.
413
а об Олафе, сыне Трюггви.
414
Важную роль в жизни скандинавских викингов играли т. н. felagi (производное от loggja fe— сложить имущество) — союзы, основанные на побратимстве, которые были цементирующим низовым средством, формой сплочения викингов. Наиболее широко этот термин трактуется как обозначение участников одною похода викингов. Однако чаще под ним все же понимают именно объединение в тортовых целях. В определенном смысле в нем можно усмотреть семантическую аналогию с русским термином «товарищ», изначально обозначавшим купцов, соединивших свои усилия и товар для ведения совместной торговли. В скандинавском обществе викинги чаще всею сочетают в себе функции воинов-пиратов и купцов и фелаги служили вообще основой взаимопомощи между отдельными людьми. Многочисленные рунические камни, поставленные «по товарищу своему», а также неоднократные упоминания в сагах о близкой дружбе и побратимстве персонажей дают повод говорить о достаточно развитом институте этой формы товарищества, необходимого в ту весьма неспокойную эпоху, когдя всякая поддержка в изменчивых и опасных обстоятельствах повседневной жизни играла чрезвычайно важную роль. В то же время, по замечанию Е А. Мельниковой, такие товарищества образовывались на время одной поездки, редко на более длительный срок, для защиты от нападений врага и для более упорядоченного ведения торговых дел; возможно, их следует расценивать как раннюю форму купеческих организаций (прим. ред)
415
Tborstein Wihupoiis sаga.
416
Это делалось таким образом: возле становой кости вонзали меч в тело, вырезалили все до самых бедер и вынимали легкие. Но такие бесчеловечные поступки случались в крайнем раздражении и гневе.
417
Древний король Дании, сын короля Хельги и завоеватель Ютландии.
418
Речи Высокого, 94.
419
«Белый человек — лентяй и нерешительный», — старая поговорка в Исландии. И нанашем Севере есть пословица: «Беленькие ручки отцу с матерью не кормильцы».
420
Сага о Ньяле. X.
421
Древнегерманские обычаи в области семьи и брака, получившие у скандинавов эпохи викингов наивысшее и завершенное развитие, явились той основой, из которой, под влиянием христианской доктрины (прежде всего культа Девы Марии), в средние века возник весь комплекс представлений о прекрасной даме и системе идеальных рыцарских отношений мужчины и женщины, что послужило одним из оснований всей европейской цивилизации (прим. ред)
422
Alt husfru sinae hеdhгае. Ob virgiuitatem.
423
Потому что дарили утром после брачной ночи, Hindradagber.
424
Сага о Ньяле. Так отвечала и Халльгерд мужу, Гуннару, на вопрос его, откуда она взяла кушанья, поданные гостям. «Ни мужское дело, — сказала она, — заниматьси кухней». Когда Тордис в ответ ня просьбу мужа получше принять Эйольфя, спросила его, будет ли довольно для гостя одной каши, муж ее, Берн, отвечал, что не его дело заботиться о кушаньях. (Eyrbyggia saga).
425
Тацит, Германия, 19.
426
На этом основании сыновья дочери Ауда Богатого, прогнанной ее мужем, упсальским королем, Висбурам, требовали от него приданого своей матери (Сага об Йнглинде)
427
Насколько ж это бмло незаслуженное наказание для нее.
428
Нoaiiumna saga, Этот самый Торгильс yiwqp в 1033 году, 83 лет от роду. Еще на 60-м году убил обидевшего егонорманна на поединке.
429
Сага о Гисли.
430
Heidnrviga saga.
431
Как принятии ключей было символом вступления в права домохозяйки, так и возвращение их означало потерю этих прав.
432
Сага о Ньяле. СV.
433
Этот древний обычай дал начало названию повивальной бабки, Jordegumma, (Erdmuttercben), до сих пор еще сохранившемуся в шведском языке. Не намекает ли на этот же обычай и немецкое Неbаmme, от bеbеп — поднимать?
434