Феликс Кандель - Евреи России. Времена и события. История евреев Российской империи
Газета «Голос»: «Елисаветград. В двух волостях‚ около Новой Праги‚ крестьяне постановили: высечь всякого из своих собратьев‚ кто примет участие в беспорядках против евреев…» «Одесский листок»: «Борислав. На днях отец Александр Колюжин отказал в причастии двум девушкам за то, что те служат у еврея. Для усиления наказания он приказал им совершать коленопреклонения по три часа в сутки, в течение определенного времени».
«Недельная хроника «Восхода», письмо из Петербурга: «У меня родился ребенок. Я должен был взять кормилицу, но вы хорошо знаете, что вне черты оседлости нельзя жить кормилицам-еврейкам… и я взял в кормилицы христианку… Ксендз сказал ей, католичке: «Если ты накормишь еврейского ребенка, то сгубишь навеки свою душу». Мамка всё-таки осталась у меня…» Подпись под письмом: «Душегубец».
Очерк тридцать второй
Эмиграция российских евреев. Начало палестинофильского движения. Лев Пинскер и его «Автоэмансипация». Билуйцы
Основатели Гедеры завели огороды‚ посадили 800 масличных деревьев‚ к бараку пристроили сарайчик‚ в котором жил осел Философ. Затем в этом сарайчике разместился Хисин со своей женой‚ а когда к одному из билуйцев приехала невеста‚ ее поселили в курятнике.
Евреи начали уходить из Российской империи в шестидесятых годах девятнадцатого века. Сначала это были одиночки – участники неудачного польского восстания 1863 года; они уходили из Царства Польского‚ чтобы не попасть в Сибирь‚ на поселение или на каторгу. Затем стали уходить литовские и белорусские евреи в голодный‚ неурожайный 1869 год; в пограничных районах неожиданно появились толпы нищих с котомками за плечами‚ которые шли на запад в поисках хлеба. В американском журнале призвали российских евреев переехать в Америку‚ но ассимилированная еврейская интеллигенция еще верила в скорое равноправие и потому надеялась‚ что евреям позволят поселиться во внутренних губерниях России. «Там их ожидает несравненно лучшая будущность‚ чем во всей Европе и даже в Америке‚ так как всякий русский еврей скорее может сделаться истинно русским‚ чем немцем‚ французом или англичанином».
Затем подошел 1881 год‚ переломный год в истории российских евреев. Погромы непосредственно коснулись малой части еврейского населения; грабили не везде и не всех‚ но страх пришел ко всем‚ опасения за собственную жизнь и жизнь своих близких. Пугали не только угрозы соседей и статьи в газетах‚ но и новые ограничения‚ которые вырабатывало правительство. В черте оседлости появились еврейские семьи‚ высланные из внутренних губерний за незаконное проживание; разоренные и растерянные‚ они возвращались в места своей приписки‚ где отсутствовали десятки лет. В переполненных городах и местечках не было у них жилья‚ не было для них работы‚ и они оказались первыми‚ кто решил уйти из России.
«Временные правила»‚ утвержденные в мае 1882 года, сыграли свою роль в обнищании еврейского населения. Из Бессарабии сообщали: эта плодоносная земля «имела в прошлом славу рая на земле, и толпы простых людей устремились туда… Сейчас и она превратилась в пустыню, наступил упадок торговли, а «майские законы» угнетают. Жизнь евреев в Бессарабии обратилась в ад, напрашивается выход – эмиграция». О том же писали в газете: «Масса одно только ясно сознавала‚ что ей худо‚ очень худо… Она готова была идти хотя бы на край света‚ хотя бы в пустыню Сахару‚ лишь бы ей дали достаточный‚ обеспеченный кусок хлеба‚ дали ей кров‚ где бы она могла укрыться от напастей. Ей жить хотелось – вот что!»
Поначалу это было стихийное бегство. Никто их не организовывал‚ никто ими не руководил: поодиночке и группами они бросали те места‚ где жили их предки сотни лет‚ толпами переходили границу. Одесса: «Составляются небольшие группы лиц разных профессий для переселения из России‚ где исчезла безопасность. Группы разрастаются… Доверяются всякому проходимцу. Какой-то темный писец объявил‚ что он за полтинник вносит в списки каждого желающего ехать в Америку‚ – несколько дней и ночей подряд его квартиру осаждали сотни людей‚ спешивших уплатить свой взнос‚ чтобы попасть в заветный американский список».
В «Новом времени» написали с издевкой: «Никуда евреи не поедут‚ слишком жирно им живется здесь на месте». Однако к лету 1881 года в пограничном городе Броды‚ в австрийской Галиции‚ скопились сотни переселенцев‚ у которых не было денег не только на дорогу‚ но даже на еду. Они утешали себя слухами‚ что парижский «Альянс» – «Всемирный Еврейский Союз»‚ созданный для защиты интересов евреев‚ помогает переселяться в Америку‚ а уж там знаменитый Моше Монтефиоре каждому из них предоставит полное обеспечение. Представители «Альянса» приехали в Броды и увидели ужасающую картину: нищие люди с голодными детьми на руках толпами бродили по улицам и просили подаяние. Их следовало накормить‚ дать место для ночлега‚ подготовить необходимые документы‚ а затем отправить за океан. В 1881 году переехало из России в США примерно 8000 евреев‚ но это было только начало.
Эмиграция становилась массовой‚ однако это поняли далеко не все‚ не все разглядели новую ситуацию‚ сложившуюся в стране. В еженедельнике «Русский еврей» предостерегали‚ что разговоры об эмиграции вредят главной цели – борьбе за равноправие евреев: нужны только время, терпение‚ и окружающие поймут‚ в конце концов‚ что и «мы имеем право на всё человеческое». Евреи должны оставаться в России‚ писали в еженедельнике «Рассвет»: «Ибо Россия – их отечество‚ земля русская – и их земля‚ небо России – и их небо‚ еврейский вопрос – это русский вопрос». Но погромы на юге России продолжались‚ власти на местах им попустительствовали‚ русская интеллигенция не вмешивалась‚ – это создавало атмосферу тревоги, подталкивало на пересмотр прежних взглядов. Даже противники эмиграции начали возглашать: «Ладно, мы в России лишь квартиранты. Но невозможно сразу, внезапно, оставить квартиру. Пусть установят срок: пятьдесят – семьдесят пять лет».
В городах и местечках черты оседлости появились всевозможные кружки под разными названиями‚ в каждом из них спорили на одну и ту же тему – куда ехать. «Одни кричали «в Америку»‚ другие кричали «в Палестину»‚ третьи – «в Алжир»‚ четвертые звали в Капскую землю‚ пятые – в Австралию‚ шестые – на необитаемый остров… Почти каждый кружок находил своих последователей‚ каждая теория – своих приверженцев». Тон задавала молодежь‚ те самые ассимилированные интеллигенты‚ которые неожиданно для себя «вновь обрели» свой народ. Они спорили о путях эмиграции – «на берега Миссисипи или на берега Иордана»‚ но все сходились в одном: на новом месте – в Америке или в Палестине – еврея необходимо привлечь к земледельческому труду‚ чтобы у него появилась привязанность к земле.
Так возникла идея сельскохозяйственных поселений‚ и в минском кружке «Собирание рассеянного Израиля» провозгласили: «Только трудясь на земле сможет народ укорениться на ней… только так сумеет он омолодиться‚ набрать силу!» Писатель М. Бен-Ами добавил к этому: «Умирать в чужих странах мы можем. Это уже мы доказали. Но воскреснуть – никогда…»
2В апреле 1882 года‚ после балтского погрома‚ собрались в Петербурге представители еврейских общин для обсуждения злободневной темы: провозгласить исход из России или продолжить борьбу за равноправие. Мнения разделились. Один делегат заявлял категорически: «Или человеческие права‚ или мы пойдем‚ куда глаза глядят!» Другой предостерегал: если станет известно об исходе‚ толпа тут же разграбит еврейское имущество. Третий восклицал с надеждой: «Не всё в России пропало для евреев… Добровольно мы никогда не уйдем!» Представитель могилевской общины‚ описывая печальное положение евреев‚ так разволновался‚ что упал без сознания и в тот же день умер.
Правительство предложило участникам встречи обсудить вопрос‚ каким образом «разредить еврейское население в черте его оседлости‚ имея в виду‚ что во внутренние губернии России евреи допущены не будут». Власти подталкивали на выезд из страны, но делегаты опасались поддержать эмиграцию‚ чтобы их не обвинили в недостатке патриотизма. «Железнодорожный король» С. Поляков встретился с министром внутренних дел Н. Игнатьевым и заявил ему‚ что поощрение эмиграции «является как бы подстрекательством к бунту‚ ибо для русских граждан эмиграции не существует». В ответ на это министр разъяснил‚ что для евреев можно выделить места лишь в незаселенных частях Средней Азии‚ например, во вновь завоеванном оазисе Ахал-Теке: «Евреи развили бы в Азии торговлю и промышленность и могли бы служить противовесом Англии». (У Игнатьева были и иные виды на этот счет: «Евреи от нас не уйдут… Вот и выселившиеся в Палестину и Америку распевают‚ как говорят‚ «Вниз по матушке по Волге». В Палестине евреи сослужат нам еще большую службу… помогут добыть ключи от гроба Господня».)
