Юлий Гессен - ЕВРЕИ В МАСОНСТВЕ (ОПЫТ ИСТОРИЧЕСКОГО ИССЛЕДОВАНИЯ)
Ведекинд уделил еврейскому вопросу всего несколько страниц (правда, весьма ценных), Албанус же посвятил ему целую книгу, написанную в форме ряда писем к другу. Албанус, как он сам говорит, провел три года в тесном сближении с целым обществом образованных евреев, и он был так очарован ими, в особенности молодежью, что рисует их в своей книге в самых радужных красках; между прочим, он отмечает, что хотя преследования. которым подвергаются евреи в христианских государствах, не дают им основавия радоваться распространению христианской религии, тем не менее образованные евреи (Албанус подчеркивает, что знает нескольких образованных евреев) с уважением произносят имя Христа, как носителя нравственных идеалов. Албанус, по-видимому, не был знаком с историей масонства и потому он основал свою защиту лишь на общем характере союза, как этического учреждения — с одной стороны, и на умственно нравственных достоинствах евреев—с другой [102].
И дух времени, и труды историков масонства, и, наконец, упорное стремление евреев примкнуть к союзу — все это в своей совокупности привело к тому, что принцип веротерпимости стал все глубже и шире проникать в сознание масонов и ничто уже не могло воспрепятствовать его торжеству [103]. Из Великих немецких лож — гамбургская первая протянула руку евреям; благодаря содействию, которое оказали видные члены ложи, братья Buck, в 1841 г. в подчиненной ложе Фердинанда Каролины был принят первый еврей [104]. Вскоре примеру гамбургской последовали и другие Великие ложи, в тогда перед евреями начали открываться двери многочисленных подчиненных лож; но еще до гамбургской Великой ложи еврейский вопрос стал разрешаться в отдельных самостоятельных или подчиненных ложах. Особенно характерно для этого момента то, что лейпцигская ложа Balduin zur Linde возбудила в 1829 г. особым циркуляром вопрос о евреях, и несмотря на то, что ее «местный» устав исключал из союза нехристиан, она, как и другая лейпцигская ложа, Минервы к трем Пальмам, стала принимать тех евреев, которые уже состояли членами какой-либо законной ложи, причем, по-видимому, для очистки совести, считала их как бы прозелитами [105]. — Совершенно иначе, именно в полном согласии со своим уставом (составленным Шредером), подняла в 1835 г. вопрос о всеобщности союза лейпцигская ложа Аполлона, принадлежавшая (с 1815 г.) к Великой ложе Саксонской Земли и принимавшая [106] евреев; в своем окружном послании она, между прочим, говорила: «союз всегда стремится к свету, правде и праву; ваше время идет навстречу этой великой цели и пред более широким просвещением умов, пред более искренней сердечною теплотою отступят, должны наконец отступить невежественные, мрачные занятия политических, религиозных и научных мистиков» [107].
В следующем году в защиту прав евреев выступил библиотекарь ложи Аполлона, Мерздорф со своей книгой: «Символика, законы, история и цель масонства не исключают из него никакой религии». Уже заглавие книги объясняет ее содержание; впрочем, защищая взгляд на масонство, как на всеобщий союз, Мерздорф мало останавливается на истории и символике братства, что было, пожалуй, целесообразно так как его предшественники достаточно разработали эту область, но и приводимые им отрывочные данные весьма ценны; более убедительными для читателя должны были явиться сообщаемые им краткие сведения о ложах, доступных евреям; уже один факт вступления евреев в союз был несомненно для многих немецких братьев полной неожиданностью; но главное достоинство книги — это теплота и искренность, с которой он убеждает масонов [108] братски отнестись к евреям: «Кто дает нам право — восклицает он, — пренебрегать символическим значением циркуля и выключать из всечеловеческого общества целый народ, которого связал с нами циркуль — т. е. всеобщая любовь! Разве это не глумление над нашим высшим символом». Мерздорф коснулся попутно и того аргумента, что евреи считают себя «избранным народом». «Этот народ,—говорит Мерздорф,—упрекают в нетерпимости и эгоизме, но какой же народ обнаружил большую терпимость? Какой народ дал больше примеров самопожертвования? Пусть же отделяют необразованных евреев (которые никогда не подумают о масонском союзе) от просвещенных и не бросают их в одну кучу! Наша ложа могла бы указать братьев-евреев, которые превосходят многих христиан в развитии чувств и мыслей, и которые не стали равнодушными к своей религии, хотя отказались от предрассудков и некоторых обрядов. Для них обряд менее ценен, чем дух, и они любвеобильно, без предвзятости относятся ко всем религиям и не считают поэтому форму своего богопочитания единственно верною!» [109].
Книга Мерздорфа не прошла бесследно; под ее влиянием группа евреев решила настойчиво добиваться своих законных прав на союз. Двенадцать братьев: И. Мейер в Везеле, М. Латц в Клеве, Д. Герцог, Ад. Левинсон в Миндене, А. Гебер в Зюхтельне, 3. Коген в Зюхтельне, И. Майер в Везеле, Л. В. Гельвитц в Соэсзе, Давид Бингер в Зюхтельне, А. Ромберг в Изерлоне, Г. Л. Гельвитц в Кельне, А. Готшальк в Дюссельдорфе, обратились в сентябре 1836 г. к трем Великим берлинским ложам с посланием, в котором просили дозволить как им, так и вообще евреям, посещать подчиненные им мастерския; вместе с тем братья уведомили о своем шаге те ложи, которые они намеревались посещать, прося их содействия. Послание вызвало шум в немецком масонстве, обратив всеобщее внимание на еврейский вопрос. Великим ложам предстояло разъяснить вопрос: «разрешается ли братьям иудейского исповедания, посвященным в союз правильными ложами, принимать участие в работе Великих лож и подчиненных им мастерских». Все три Великие ложи ответили отрицательно, причем Великая ложа Германской Земли в своем ответе назвала Мейера не «братом», а просто «милостивым государем». Совсем иначе отнеслись к просьбе братьев-евреев некоторые из подчиненных лож. Кельнская ложа в своем циркуляре, разосланном 24 января 1838 г., горячо приняла сторону евреев и самым либеральным образом защищала их права; в этом же направлении высказалась любекская ложа Глобуса и люксембургская ложа Blücher von Wahlstadt. В пользу же евреев был решее вопрос и в Великой ложе Саксонии после предварительного запроса подчиненных ей лож. Возбужденный вопрос был предложен на разрешение также и эклектическому союзу [110], который побудил брата Кречмара, мастера стула ложи Сократа к Твердости во Франкфурте-на-Майне, высказать свое мнение по этому поводу. Кречмар серьезно занялся этим поручением; считая вопрос, возбужденный евреями, не частным, a общим, касающимся основы союза, Кречмар выпустил (в 1838 г.) особое исследование «Religionsyssteme und Freimauererei», в котором на основании весьма ценных данных доказывает, что союз не вправе исключать кого-либо из-за религии. Однако эклектический союз не присоединился вполне к решению Кречмара, предоставив действовать в этом отношении каждой ложе по собственному усмотрению.
Подобно эклектическому союзу Великая ложа Ганновера также предоставила каждой подчиненной ложе самой разрешать еврейский вопрос. Тогда мастер стула ложи Черного Медведя в Ганновере, Блумеегаген, возвысил голос в защиту равенства евреев; его книжка «Wo ist der Platz der Freimaurerei in der Menschheit» является прекрасным дополнением к тому, что писали его предшественники.
Готовность принимать евреев высказала также Великая ложа Солнца в Байрете [111].
Новые споры по поводу доступа евреев в эклектический союз возобновились в 40-х г.г., когда в союз вступила ложа Карла, составленная из христиан, выходцев из ложи Восходящей Зари. Уже на самом торжестве привятия ложи в союз можно было предвидеть, что наступят треволнения; отвечая Великому мастеру, бр. Фридериху, говорившему о сущности эклектизма, и бр. Клоссу [112], разъяснившему сущность и цель истинного масонства, братски соединяющего все человечество, оратор ложи Карла, несогласный с таким взглядом, заметил, что теперь только должна начаться борьба, которая выяснит, какие принципы считаются в масонстве лучшими, наиболее верными. Когда Клосс был избран Великим мастером эклектического союза, ложа Карла не принесла ему даже поздравления, выразив этим ему свое неудовольствие. 15 мая 1843 г. особому комитету было поручено рассмотреть вопрос о принятии нехристиан, и комитет высказался в утвердительном смысле, причем предложил исключить из ритуала все, что могло бы служить в этом отношении препятствием; однако, из опасения, чтобы это не вызвало распадения союза, или хотя бы смут (несколько лет назад, как мы видели, каждой ложе было предоставлено действовать в данном случае по собственному усмотрению), осуществление решения комитета было отложено. Но Великий мастер Клосс и в дальнейшем не упускал из виду еврейского вопроса.
