Дина Хапаева - Готическое общество: морфология кошмара
119
Кукулин И. Регулирование боли (Предварительные заметки о трансформации травматического опыта Великой Отечественной / Второй мировой войны в русской литературе 1940—1970-х п:) // Память о войне... С. 645.
120
Khapaeva D., Koposou N. Les démi-dieux de la mythologie soviétique // Annales-Economies, Sociétés, Civilisations. 1992. Vol. 47. P. 4-5.
121
В этом качестве его главным конкурентом в годы перестройки стал миф о Пушкине. Очень скоро после перестройки к ним добавилось православие.
122
Кукулин И. Указ. соч. С. 622, 626.
123
Там же. С. 657.
124
Там же. С. 617.
125
Там же. С. 642.
126
Там же. С. 626.
127
Только в одном пассаже тема лагеря, подсказываемая источниками И. Кукулина, вторгается в его статью, но так и не находит в ней достаточного места: Там же. С. 643.
128
Там же. С. 645.
129
Исключение составляет статья Ирины Прусс: Прусс И. Советская история в исполнении современного подростка и его бабушки // Память о войне... С. 210—221.
130
Вайксель Ф., Габович М., Запер М., Золотов А., Калинин И., Прохорова И. Введение // Память о войне... С. 9.
131
Подробнее об этом см.: Хапаева Д. Время космополитизма. Очерки интеллектуальной истории. СПб., 2002. Главы: «Новое западничество советской интеллигенции», «Запад настанет завтра».
132
По словам Адорно, «антифеодальный, вполне буржуазный национал-социализм посредством политизации масс в известном смысле подготовил, сам того не желая, процесс демократизации: каста юнкеров, как и радикальное рабочее движение, исчезла, и впервые возникло нечто похожее на гомогенное буржуазное общество. Адорно Т. Указ. соч. С. 69. См. также: Ортега-и-Гассет X. Восстание масс М., 2005. Gauchet М. La democratic contre elle-méme. Paris: Gallimard, 2002.
133
Aly G. Comment Hitler a acheté les Allemands. Paris, 2005; Aly G. Endlosung: Volkerverschiebung und der Mord auf den europaischen Judea Franklurt-аm-Main, 1995.
134
Адорно Т. Что означает «проработка прошлого»? // НЛО. № 74. С. 71.
135
Agamben G. Homo sacer I. Le pouvoir souverain et la vie nue. Paris, 1997. P. 179.
136
Ibid P. 195.
137
Ibid P. 189
138
См. например: Отечествоведение: Экспериментальное учебное пособие / Под ред. И. Чубайса. Калининград, 2004. С. 3—4. Однако теоретиком клиотерапии, безусловно, является Борис Миронов, см.: Миронов Б. Н. Социальная история России. СПб., 1999. Анализ клиотерапии см. в: Хапаева Д. Герцоги республики... (глава «Клиотерапия или “ловушка для молодых умов”»).
139
Khapaeva Д., Koposov N. Les démi-dieux... P. 974.
140
Mendelson Gerber Th P. Soviet Nostalgia: Ал Impediment to Russian Democratization The Washington Quarterly, Winter 2005-2006. P. 87.
141
Вельцер Х. Указ. соч. С. 63.
142
Там же. С. 63. Показательно, что именно российский социолог высказывает точку зрения, согласно которой память о войне в силу ее индивидуального характера исчезает в никуда: Гудков Л. «Память» о войне и массовая идентичность россиян // Память о войне... С. 87, 93.
143
О памяти внуков см.: Прусс И. Указ. соч. С. 218.
144
Вопрос, который ставит Ирина Прохорова: Хапаева Д. Герцоги республики в эпоху переводов. Гуманитарные науки и революция понятий. С. 138-339.
145
Выражение и проект Н. Колосова.
146
О значимости эмоционального послания см.: Прусс И. Указ. соч. С. 217, 220.
147
Обращение к истории эмоций, как, например, Л. Февра или Р. Макару, составляет редкое исключение из этого правила.
148
Нора П. и др. Франция-Память / Пер.сфр.Д. Хапаевой. СПб., 1999; Нора П. Всемирное торжество памяти // Память о войне... С. 391 —402.
149
«Мобилизация» означает полную аннигиляцию социальных групп, их последовательное изничтожение во чреве армии. Например, Франсуа Фюре видел в мобилизации важнейший механизм разрушения социальной структуры традиционного общества и источник создания массового общества (Фюре Ф. Прошлое одной иллюзии. М., 1998).
150
Гоголь Н. Нос. Записки сумасшедшего. СПб., 2006. С. 81.
151
Гольдберг Э. Управляющий мозг. Лобные доли, лидерство и цивилизация. М., 2003. С. 83
152
«Сознание, выдающее себя за пророческое», — писал об этом Гуссерль.
153
Вот как Толкин реагирует на безрассудное решение Бюрхнота принять неравный бой и обречь на гибель своих людей и себя самого: «Их (свиты Бюрхнота. — Д. Х.) долг умереть, а не задавать вопросы. Слагавший поэму мог бы отметить (но, как видим, не отметил и заслужил осуждение Толкина-критика. — Д. Х.), что кое-кто допустил грубейшую ошибку. ...Бюрхнот был неправ и погиб из-за собственной глупости. Это была благородная ошибка, ошибка благородного человека» — тем не менее, продолжает Толкин полемизировать сам с собой, со своими представлениями о морали, чтобы защитить эпические представления. (Толкин. Указ. соч. С. 120), А выше он осуждает Хигелака, когда он уравнивает условия битвы в пользу противника ценой жизни своих подданных: «Он несет ответственность за всех людей, которые находятся под его началом, он имеет право жертвовать их жизнями только ради единственной цели — защиты королевства от непримиримого врага. (...) То, что он мог воспринимать безнадежное сражение исключительно как соревнование, обратившее в ничто его задачи и обязанности, не вписывается ни в какие рамки», — негодует Толкин-моралист (Там же. С. 117).
154
Там же. С. 115.
155
Там же. С. 119.
156
Толкин Дж. P. P. Хоббит. М., 2003. С. 237.
157
«От д’Артаньяна. — к хоббиту», www.kulichki.com/tolkien/podshivka/970807
158
«Вампиры из Малиновой балки, или Три дня в другой жизни»: www.kulichki.com/tolkien/podshivka/970701
159
Лукьяненко С. Указ. соч. С. 44.
160
Там же. С. 45
161
Панов В. Указ. соч. С. 276—277.
162
Лукьяненко С. Указ. соч. С. 87. «Он поймет, (продолжает герой - оборотень) что Свет не может бороться с Тьмой, не беря на вооружение любые доступные средства» (Там же. С. 151).
163
Там же. С. 83.
164
Там же. С. 259, 258.
165
О природе диектического жеста см.: Копосов Н. Как думают историки... (глава «Герменевтика и классификация»).
166
Лукьяненко С. Указ. соч. С. 194.
167
Там же. С. 164
168
Там же. С. 75.
169
Там же. С. 240-244.
170
Там же. С. 241.
171
«Хватит, теперь будем играть на страхе, боли, отчаянии. Хватит милосердия, хватит снисхождения, хватит разговоров»; «Завтра его найдут Зверски убитого. Сколько Зла я принес сейчас в мир? (...) А сколько Зла я убил? Сколько людей проживут дольше и лучше? Сколько слез не прольется. сколько злобы не накопится, сколько ненависти не родится?» (Там же. С. 234, 236).
172
Там же. С. 155.
173
Там же. С. 196.
174
Там же. С. 315, 321.
175
Там же. С. 366.
176
Там же. С. 100.
177
Гольдберг Э. Указ. соч. С. 201.
178
Лукьяненко С. Указ. соч. С. 68.
179
Там же. С. 128.
180
Панов В. Указ. соч. С. 269, 272—273.
181
Там же. С. 270.
182
Там же. С. 151.
183
Митрохин И. Русская православная церковь. Современное состояние и актуальные проблемы. М., 2004. С. 38.
184
Уэльбек М. Элементарные частицы. С. 57.
185
Мандельштам О. Гуманизм и современность (1923 год) // Мандельштам О. Стихотворения. Екатеринбург, 1998.
