Галина Зубко - Искусство Востока. Курс лекций
127
Шукуров Ш. М. Образ человека в искусстве ислама. М., 2004. С. 53–54.
128
Шукуров Ш. М. Образ человека в искусстве ислама. М., 2004. С. 57.
129
По мнению Т. Буркхардта, ислам в целом плохо сочетается с городским и буржуазным «застыванием». Постепенное подавление кочевого элемента, как он полагает, негативно отразилось на мусульманской культуре (Буркхардт Т. Сакральное искусство Востока и Запада. Принципы и методы. М., 1999. С. 129).
130
Ктесифон, бывший в то время столицей Персии, был захвачен арабами в 637 году.
131
Буркхардт Т. Сакральное искусство Востока и Запада. Принципы и методы. М., 1999. С. 128.
132
Сельджуки, ветвь племен тюрок-огузов, в XI веке завоевали часть Средней Азии, большую часть Ирана, Азербайджана, Курдистан, Ирак, Армению, Малую Азию, Грузию и некоторые другие территории.
133
Буркхардт Т. Сакральное искусство Востока и Запада. Принципы и методы. М., 1999. С. 142.
134
Буркхардт Т. Сакральное искусство Востока и Запада. Принципы и методы. М., 1999. С. 142. (Впрочем, необходимо отметить, что в наши дни, когда речь идет о возрождении важной роли ислама, многие детали мусульманского костюма вновь возвращаются как свидетельство усиления позиций ислама в ряде стран.)
135
Более подробный разговор о суфийской литературе содержится в следующей главе.
136
Буркхардт Т. Сакральное искусство Востока и Запада. Принципы и методы. М., 1999. С. 131.
137
Суфии. «Сгорающие в любви» / Библиотека издателя Анхеля де Куатьэ. М.: Олма, 2007. С. 7.
138
Бертельс Е. Происхождение и зарождение суфийской литературы // Суфии. Восхождение к истине. М., 2001. С. 477–482.
139
Шариат (букв. «надлежащий путь») – свод мусульманских правовых и теологических нормативов, определяющих правила поведения и мысли мусульман.
140
Сунна – мусульманское священное предание, состоящее из хадисов, т. е. повествований о делах, и изречений Мухаммеда. Сунна – свидетельство об образе жизни Пророка как образца для мусульман.
141
Шикаста (букв. «изломанный») – почерк, который понимался как ломка, т. е. изменение состояния на Пути к Богу.
142
Эрнст Карл. Суфизм. М.: Гранд-Фаир, 2002. С. 7.
143
Инайат Хан. Суфийское Послание о Свободе Духа // Суфии. «Сгорающие в любви». М., 2007.
144
Москалев С. И наконец я нашел тебя… // Наука и религия. 1994. № 10. С. 31.
145
Там же.
146
Бертельс Е. Происхождение и зарождение суфийской литературы // Суфии. Восхождение к истине. М., 2001. С. 483.
147
Гален (ок. 130 – ок. 200) – древнеримский врач и теоретик. В классическом труде «О частях человеческого тела» дал первое анатомо-физиологическое описание целостного организма. Он обобщил представления античной медицины в виде единого учения, оказавшего большое влияние на развитие естествознания до XV–XVI веков.
148
Суфии. Восхождение к истине. М., 2001. С. 493–494.
149
Суфии. «Сгорающие в любви». М., 2007. С. 223–224.
150
Хазрат Инайят Хан. Введение в суфизм. М., 2005. С. 92–94.
151
Шейх – духовный лидер, глава суфийской общины.
152
Бертельс Е. Происхождение и зарождение суфийской литературы // Суфии. Восхождение к истине. М., 2001. С. 518–520.
153
Бертельс Е. Происхождение и зарождение суфийской литературы // Суфии. Восхождение к истине. М., 2001. С. 522–524.
154
Монорим – стихотворение, все строки которого имеют одну и ту же рифму. Монорим широко распространен в различных жанрах восточной поэзии. Бейт (ар.) – двустишие в поэзии народов Ближнего и Среднего Востока, обычно содержащее законченную мысль. Из бейтов составляются газели, касыды, рубаи. Касыда – жанр преимущественно панегирического содержания. Касыда построена на монориме (по системе рифмовки похожа на газель), отличается значительным объемом и трехчастной композицией.
155
Сельджуки – ветвь племен тюрок-огузов, названная по имени их предводителя Сельджука. В XI веке основали династию Сельджукидов. В XI веке сельджуки завоевали часть Средней Азии, большую часть Ирана, Азербайджана, Курдистана, Армению, Малую Азию, Грузию и некоторые другие территории. Их наибольшее политическое могущество приходится на период правления Малик-шаха (XI в.).
156
Бертельс Е. Происхождение и зарождение суфийской литературы // Суфии. Восхождение к истине. М., 2001. С. 530–535.
157
Идрис Шах. Суфизм // Суфии. Восхождение к истине. М., 2001. С. 41–45.
158
Макама (букв. «стоянка») – остановка суфия на мистическом Пути для подготовки к следующему этапу восхождения. Во времена Газали таких стоянок в суфийской практике было семь. Пятая означала терпение и предшествовала удовлетворенности.
159
Москалев С. Антология суфийского фольклора // Наука и религия. 1994. № 12. С. 54.
160
Диван (перс. «запись, книга») – в классических литературах Востока сборник стихотворений одного поэта, расположенных строго по жанрам (касыды, газели, рубаи, кит’а) и в алфавитном порядке рифм (по последним буквам рифмуемых слов).
161
Яковлев Л. Тайна Хайяма // Омар Хайям. Сад истин. М.: Эксмо, 2005. С. 194–195.
162
Яковлев Л. Предисловие // Омар Хайям. Сад истин. М., 2005. С. 7–11.
163
Москалев С. Антология суфийского фольклора // Наука и религия. 1994. № 12. С. 54.
164
Идрис Шах. Суфизм. М., 1994.
165
Суфии. «Сгорающие в любви» / Библиотека издателя Анхеля де Куатьэ. М.: Олма, 2007.
166
Белецкий П. А. Китайское искусство. Очерки. Киев, 1957. С. 11.
167
Белецкий П. А. Китайское искусство. Очерки. Киев, 1957. С. 12.
168
Слово «природа» здесь пишется то с большой, то с маленькой буквы. В том случае, когда «природа» понимается как символ Мироздания, это слово дается с большой буквы, если речь идет о природе, окружающей человека, слово пишется с маленькой буквы. Другими словами, разное написание слова разграничивает здесь различное содержание.
169
Виноградова Н. А. Китайская пейзажная живопись. М., 1972. С. 7.
170
Виноградова Н. А. Китайская пейзажная живопись. М., 1972. С. 8.
171
Богдыхан (от монг. богдохан – священный государь) – термин, которым в русских грамотах XVI–XVII веков и в другой литературе называли императоров Китая.
172
Мандарин (от португ. mandarim, восходящего к санскр. mantrin – советник) – европейское название крупных чиновников в средневековом Китае.
173
Белецкий П. А. Китайское искусство. Очерки. Киев, 1957. С. 14.
174
Виноградова Н. А. Китайская пейзажная живопись. М., 1972. С. 8–9.
175
Осенмук В. В. Чань-буддийская живопись и академический пейзаж периода Южная Сун (XII–XIII вв.) в Китае. М.: Смысл, 2001. С. 14.
176
Виноградова Н. А. Китайская пейзажная живопись. М., 1972. С. 10–13.
177
Виноградова Н. А. Китайская пейзажная живопись. М., 1972. С. 14.
178
Виноградова Н. А. Китайская пейзажная живопись. М., 1972. С. 15.
179
Виноградова Н. А. Китайская пейзажная живопись. М., 1972. С. 16.
180
Буркхардт Т. Сакральное искусство Востока и Запада. Принципы и методы. М., 1999. С. 173.
181
Виноградова Н. А. Китайская пейзажная живопись. М., 1972. С. 23–24.
182
Хань – китайская императорская династия (206 до н. э. – 220 н. э.).
183
Дхьяна – санскр. «созерцание». Китайский эквивалент – чань, японский – дзэн.
184
Буркхардт Т. Сакральное искусство Востока и Запада. Принципы и методы. М., 1999. С. 175.
185
