Владимир Кузьменко - Гонки с дьяволом
— Следовательно, от вас никакой материальной помощи не поступит?
— А вы спросите тех, кто сейчас содержит свои многочисленные семьи. Да, многочисленные! У некоторых отцов уже по шесть детей, и это радует. Род человеческий не прекратится. Так вот, спросите у них, смогут ли они выделить вам часть своего продукта, чтобы содержать молящихся монахинь? А что до «блуда», как вы выразились, то я бы просил вас воздержаться впредь от подобных выражений и не оскорблять ни женщин, ни детей, родившихся в таких условиях. Хочу предупредить вас. Прошлой осенью народное собрание приняло закон о достоинстве человека. Публичное оскорбление этого достоинства приравнено к уголовному. За это следует наказание — изгнание из нашей общины. Если вы прибегните к таким словам публично, то любой гражданин общины сможет возбудить против Вас судебное преследование и добиться изгнания. Поостерегитесь быть первой жертвой этого закона!
— Я ничего не знал об этом, — ошеломленно пробормотал поп.
— Возможно, вы прибыли к нам весною?
— Да. Мне никто не говорил.
— Теперь знаете.
— Но простите, как же тогда обличать пороки? Ведь церковь должна бороться с пороками общества.
— Обличайте на здоровье. Но, давайте уточним, что считать пороком. Обличайте ложь, призывайте к справедливости, воспитывайте уважение детей к родителям и любовь родителей к детям, обличайте насилие, несправедливость, проповедуйте заповеди: не убий, не укради, не возжелай жены ближнего, не злословь и еще там какие? Но оставьте интимные стороны жизни. Поверьте, нам самим было трудно принять такое решение. Мораль не рубашка, которую можно снять и одеть новую. Это был болезненный процесс. Я надеюсь, что пройдет время, условия, породившие данные отношения, исчезнут и восстановится привычная для нас мораль. Впрочем, и тогда будет болезненный переход от того, что создалось сейчас.
— Может вы и правы. Не мне судить. Возможно, что Господь наш простит наши вынужденные грехи…
Мне наскучил этот разговор и у меня мелькнула озорная мысль:
— А не кажется ли вам, отец Серафим, что ежели Господь Бог создал такие условия, то он и благословил вытекающие из них отношения?
Он ошеломленно посмотрел на меня, стараясь понять, серьезно ли я это говорю.
— Я, знаете ли, не подумал… — наконец пролепетал он.
— А вы обратитесь к первоисточникам. Где в Старом или Новом Завете вы найдете осуждение таким брачным отношениям?
— Но христианство…
— Я мог бы вам напомнить Авраама, царя Соломона и Давида, но воздержусь. Найдите мне место, где Христос осудил бы полигамию?
— Но святой Павел…
— Святой Павел был потом. У нас тоже были такие продолжатели Маркса, которые на деле извращали его учение. Ученик может развить учение, но может и извратить его. Разве церковь не отвергла учения некоторых последователей Христа? Например, Ария? А возьмите раскол церкви на православие, католичество и лютеранство, я уж не говорю о многочисленных сектах. Все они признают Христа, но каждый по-своему толкует его учение. Вы ссылаетесь на Павла. Но разве Павел — сын Божий? Обратите внимание: Христос был менее категоричен и более терпим, чем Павел. И я скажу вам почему! Христос искал истину, а его ученики — власть. Цели были разные!
— Вы, как сами сказали, атеист, а говорите о Христе с таким теплом и уважением. Странно.
— Ничего странного нет. Христос совершил подвиг и достоин глубочайшего уважения. Он первый сказал: все люди — братья! За одно это он заслужил благодарность поколений. Он призывал к терпимости, говорил; «Я человек и ничто человеческое мне не чуждо». Так следуйте заветам своего учителя, любите людей такими, какие они есть и будьте терпимы! Потом, отец мой, церковь внушила людям неправильное, примитивное представление о целях Христа.
— Христос — Спаситель!
— Правильно! Но от чего?
— Для жизни вечной!
— Вот вы здесь и извращаете учение Христа. Христос призывал к спасению в человеке его человеческой сущности, над звериным началом, над страстью человека к насилию над своими ближними. Ибо эта страсть и привела к гибели нашу цивилизацию. Помните, он говорил, что легче верблюд пройдет в игольное ушко, чем богач в царство Божие. Что это значило? Богач, Христос это понимал, в тех условиях низкой производительности труда, был грабителем или вором, ибо грабил, воровал чужой труд. Что делает церковь? Она призывает богатых жертвовать материальные средства церкви, обещая за это спасение. Так?
— Так…
— Но это же призыв: поделись награбленным! И церковь, таким образом, становится соучастницей грабежа, воровства и насилия, ибо пользуется результатом оного! Вы можете опровергнуть это?
Отец Серафим молчал.
— Таким образом, церковь извратила учение Христа превратила его в свою противоположность и, значит, является самым злостным противником христианства.
— Вы делаете столь неожиданные выводы…
— Я? Что вы! Это сделали еще в XII столетии катары в Лангедоке.
По-видимому, я зря упомянул о катарах, так как отец Серафим встрепенулся. Ему очень хотелось подвести мои выводы под какую-нибудь уже известную ересь, осужденную в свое время церковью. Знаний, почерпнутых много лет назад в семинарии, ему хватило на то, чтобы связать катаров с требованием бедности церкви.
— Так вы против богатства?! — едва скрывая торжество, спросил он.
Все теперь укладывалось в готовую схему и можно было спорить. Меня это уже начинало злить.
— Не против богатства, а против паразитизма. И безразлично какого: церкви, государства, чиновников, капиталистов. Я за богатство и против нищеты. Но за то богатство, которое дастся за труд и пользу, приносимую обществу. Причем, пропорционально пользе. Именно пользе, а не затраченным калориям, иначе дворник будет получать столько же, сколько врач, а токарь у станка — больше инженера, который спроектировал этот станок и поднял производительность труда токаря в несколько раз. Но извините меня, это особая тема. Я должен идти.
Отец Серафим поднялся.
— Я подумаю о нашем разговоре. Должен признать, что он произвел на меня впечатление.
— Весьма польщен, — поклонился я, обрадовавшись, что он, наконец, уходит. — А одежду-то возьмите!
Отец Серафим посмотрел сожалеюще на нарядное облачение и покачал головой:
— Благодарствуйте, но…
Не закончив фразы, он вышел.
— Где ты так долго задержался? — встретил меня Паскевич. — Уже час тебя ждем!
— Вел душеспасительные беседы, — серьезно ответил я.
Глава XXX
ПАСКЕВИЧ РАССУЖДАЕТ О СУЩНОСТИ МОРАЛИ
