Илья Гутман - Античные истоки антииудаизма
Говоря об Иисусе, следует упомянуть, что еврейская традиция не отрицает его существования. Он упоминался в Талмуде, в трактате «Синедрион» – Санhедрин
(???????), 43а и в трактате «Шаббат» , (???) 104б. По Талмуду Иисус был колдуном, вывезшим свою магию из Египта. По другому варианту, магические знания, которые практиковал Иисус, были не египетского происхождения, а Израильского: Иисус (???) тайно вынес из иерусалимского Храма записку с сакральным семидесятидвухбуквенным именем Бога, произношением которого он мог творить чудеса. В Средние века из Талмуда изымались фрагменты, связанные с Иисусом и христианством, благодаря христианской цензуре, которая изучала еврейские трактаты (так называемый «христианский гебраизм») и возможно, существуют ещё тексты, где указана связь Иисуса с магией. Возможно, талмудический источник и стал одной из причин обвинения евреев в занятии магией в Средние века: в соответствии с вышеупомянутой концепцией проективной инверсии, христиане, основатель религии которых был обвинён иудеями в колдовстве, ознакомившись с данными талмудическими трактатами, сами стали обвинять евреев в магических занятиях.
Как и в случае с кровавым наветом, некоторые истоки которого можно обнаружить в самой еврейской Библии, истоки приверженности евреев к магии тоже могут быть обнаружены в книгах Танаха и еврейских апокрифах. Идея о магическом даре некоторых представителей еврейского народа прослеживается до Иосифа и Даниила, истолковывающих сны, Моисея, явившего себя самым могущественным волшебником Египта и Соломона, повелевавшего злыми духами.
Моисей и его брат Аарон демонстрирует своё превосходство над египетскими жрецами и волхвами: Египетские жрецы превращают свои посохи в змей, а посох Аарона, превратившись в более крупную змею, поглощает посохи египетских волхвов (бытие. 5:10-13). Также Моисей и Аарон с помощью своих сверхъестественных способностей творят десять казней египетских – Аарон возносит к небу свой посох, а Моисей взывает к Богу (первые четыре казни, Бытие, глава 8), затем же Моисей самостоятельно творит чудеса при помощи Бога – казни с пятой по девятую (Бытие, глава 9). Десятую казнь совершает сам Бог (или, по некоторым трактовкам, ангел) без участия Моисея.
Хотя в книге Бытия и сказано, что это Бог творит чудеса через Моисея, а не Моисей самостоятельно, и в книге Бытия описано превосходство силы истинной веры над магией, можно трактовать главы Бытия с восьмой по одиннадцатую как чудеса, творимые непосредственно Моисеем – так их и могли воспринимать многие греческие и римские читатели, не воспитанные в монотеистическом окружении, и как следствие, они воспринимали Моисея как могущественного мага, самого по себе творящего эти чудеса, и с точки зрения этого языческого читателя Моисей и египетские маги могли размышлять в одной мыслительной категории. Мы также можем провести параллель между историей из книги Исхода о состязании между Моисеем и египетскими жрецами, когда истинная, по мнению еврейской традиции, религия (иудаизм) обладает силой, способной сокрушить языческую магию и между вышеупомянутой легендой и диспуте между иудеями и христианами при императоре Константине. В этой легенде христианство, истинная религия с точки зрения автора, обладает силой способной победить иудейскую магию – демонстрируется превосходство христианства над иудаизмом, религией, потерявшей, по мнению автора, свою актуальность.
В средневековой Европе был популярен цикл легенд о царе Соломоне, в которых делается акцент на том, что Соломон был могущественным колдуном и обладал властью над демонами. В VI веке Леонтий Византийский обвинил евреев в том, что они, будучи подданными Соломона, служили демонам, которыми тот повелевал, или, по крайней мере, вступали с ними в отношения, из-за чего и отвергли Христа. Здесь присутствует образец средневековой склонности приписывать мифический элемент, ассоциирующийся с тем или иным персонажем, современным евреям. В эпоху античности греческие и римские авторы уже знакомы с представлениями о царе Соломоне как о могущественном чародее, способном подчинять и изгонять демонов. В четвёртом веке нашей эры неизвестный римский автор написал компилированную книгу, дошедшую до нас под названием Плиниевой медицины (автор использовал в качестве главного источника естественную историю Плиния Старшего). В третьей части трактата упоминается амулет от перемежающейся лихорадки, на котором оказывается имя Соломона как оберег против этой болезни: «на чистой бумаге пишешь… отступи от этого Гая Сея, трёхдневная
: Соломон идёт за тобой» – имя царя само по себе уже является мощным магическим заклинанием, как и имя Бога.
Имя Соломона много раз упоминается в вышеупомянутых «магических папирусах». Одним из главных источников, рассказывавших о связи царя Соломона с демонами, является апокрифическое Завещание Соломона. Этот текст написан на греческом языке, и он содержит имена демонов, которых призывал царь Соломон. Этот текст появился в период с первого по пятый век нашей эры.
Текст приписывается Соломону, он написан то от третьего лица, то от первого. В предисловии написано, что Соломон подчинял себе демонов и элементалей «подчинил себе и управлял всеми духами воздуха на земле и под землей» (Завещание Соломона, 1). В начале рассказывается, что демон-вампир Орниас (??????) похитил мальчика и сосал его кровь, но Соломон получил от архангела Михаила кольцо и с его помощью освободил ребёнка. Демон рассказывает, что находится под властью Небесных сил. Из этого следует, что в начале нашей эры демоны не воспринимались как носители абсолютного зла, находящиеся в противоборстве с небесными силами – они, как и все создания Бога, подчинялись ему. Соломон властен даже над повелителем демонов, Бельзебулом. Демоны не могут сопротивляться Соломону и отвечают на все его вопросы, Соломон захватывает некоторых демонов в плен. Соломон встречает демонов, которые являются воплощением грехов. С помощью своего кольца Соломон заставляет демонов участвовать в строительстве Иерусалимского храма. Соломон пленит аравийского демона, духа огня. В конце рассказчик пишет, что он (Соломон) сам попал под власть демонов в результате того, что отверг иудаизм и стал приносить жертвы языческим богам, из чего можно было сделать вывод, что именно иудейская религия, по словам автора, даёт власть над демонами. Это одна из причин демонизации евреев в средневековой Европе и вере в господство евреев над демонами и элементалями.
Несмотря на присутствующую в еврейской традиции веру в магическое начало в Соломоне, Моисее и прочих библейских персонажах, в целом отношение иудаизма к магии можно охарактеризовать как отрицательное. Все народы имели различие между «злой» (чёрной) магией и «доброй» (белой). В Библии различие между чёрной и белой магией весьма условно: в библейском тексте выражено отрицательное отношение ко всякой магии вообще, не только к чёрной магии. Во Второзаконии (18:10-11) выделяются три вида магов: 1) Предсказатели будущего, провидцы, оракулы ????? ??? – прорицатель, ????? – провидец, ???? – гадатель. 2) волшебники ??? ???? – волшебник, ?????? – знахарь, волхв. 3) ????? ?? ???? – вопрошающий мёртвых, некромант. Монотеизм не приемлет магию, ко всем этим видам магов Второзаконие относится одинаково отрицательно: «ибо мерзок перед Господом всякий, делающий это, и за эти мерзости Господь Бог твой изгоняет их от лица твоего» (Второзаконие, 18:12). По концепции Джеймса Фрейзера всякое общество проходит через следующие стадии: 1) магия 2) религия 3) наука. Первые две стадии основаны на вере в сверхъестественное, но в первой человек сам может повлиять на силы природы, а во второй на них может влиять только Бог, а человек может лишь просить у него. Именно поэтому монотеистические религии не приемлют магию – она противоречит идеи о всемогуществе единого Бога (например, христианство видит источник магии в демонах), в то время, как политеистические ещё недалеко от неё ушли – например, в античном мире жрецами практиковались различные гадание. Иудаизм отрицательно относится к магии, также как и христианство в последующие периоды – поэтому христианство, обвиняя евреев в занятиях магией, делает их своими врагами и врагами монотеизма.
