Алек Экзалтер - Коромысло Дьявола
Тому тьма примеров поучительных и языковых. Этак раз поведешься с кем из иностранцев, от него и наберешься иногда весьма низкопробных грамматики и лексики.
"Столь же влиятельна и зарубежная литература для изучающих иностранные языки. Будь они живые современные или древние, почти умершие."
Филипп не сомневался: его дареный и наградной Продиптих в латинском издании решительно является языковой классикой и грамматическим образцом, коль над ним ревностно потрудились харизматические ноогностики в начале нашей христианской эры. Свое редакторское дело они знали досконально и видели несомненный толк в грамотном изложении евангелического материала на уровне высоких образовательных стандартов.
Тем паче две тысячи лет тому назад классическая латынь являлась средством интернационального общения образованной публики, подобно тому как нынче эта интеллектуальная роль принадлежит английскому языку.
С английским у Филиппа больших проблем не было, как-никак его он изучает с самого раннего детства. Увы, по-латински его коммуникативные возможности читать и понимать оставляли желать много лучшего.
Поэтому минут сорок промучившись с переводом и истолкованием латинского Евангелия от Аполлония Тианского, рыцарь Филипп с сожалением закрыл на замочки-защелки наградную инкунабулу. Отложив в сторону древнее аналоговое издание, он загрузил в цифровом виде виртуальные комментарии прецептора Павла к "Пролегоменам Архонтов Харизмы".
Бог с ней, с латынью, коль скоро теологическая проблема двойного искупления, спасения душ и тел человеческих нашего героя обостренно интересовала и вызывала на серьезные раздумья. Не он первый, не он последний из истово верующих задумывался над телесным воскресением и спасением в материализованной плоти праведников, святых и просто благочестивых христиан.
— Обращаю ваше внимание, рыцарь Филипп, на то место, где Аполлоний настаивает на предопределенном телесном воскресении праведников, ведущих чистый образ жизни. Концепции святости у него нет, но в его откровении благочестие должно быть вознаграждено Спасителем-Сотером во время второго пришествия.
Аполлоний четко подразделяет первое воплощенное и духовное пришествие Мессии, в самопожертвовании спасающего грешные души, загрязненные актом нечестивого творения, и второе земное явление Бога-сына, когда триединый Вседержитель дарует благочестивым жизнь вечную и телесную.
В катафатическом христианстве и в церковном предании миряне старательно избегают данной сотериологической дихотомии. Однако у многих католических и православных теологов, придерживающихся доктрины апофатического богословия, она имплицитно присутствует. Тем паче она наличествует у богословов раннехристианского периода.
Первый учитель христианской церкви Святой Ириней Лионский истово уповал на телесное воскресение. Знаменитый ересеолог и апологет Квинт Тертуллиан всю жизнь боролся с чужим и собственным скепсисом в этом вопросе.
Тем или иным образом древние и современные теологи подспудно имеют в виду или с оговорками признают концепцию двойного и раздельного искупления. Полностью осознать и вразумительно ее сформулировать им не позволяет умозрительная догма Платона об изначальном Добре.
Вопреки эпигностическим пониманию, исходя из платонизма, проникшего в ветхозаветные писания иудеев, катафатическое христианство неразумно и богохульно отрицает первородный грех нечестивого творения.
Вне понятий о первородном демиургическом грехе и двойном искуплении миряне тычутся в свои ложные аналогии бытия как слепые щенки. Признавая плоть и в целом спонтанно сотворенную материю добром, обожествляя все природно материальное, они впадают в различного рода ереси, подрывая самые основы трансцедентного апофатического тройственного символа христианской веры.
Обратите внимание, рыцарь Филипп, как на этом основании веками и тысячелетиями спекулируют монтанистские и хилиастические еретики и ересиархи, святотатственно утверждающие, будто им известно, когда и в какой материалистической форме состоится второе пришествие Иисуса Мессии. Сюда же примыкает отличительная в собственной богомерзости псевдоапокалиптическая гипотеза о предварительном пришествии Антихриста…
В отличие от богомерзких еретиков, православный Филипп Ирнеев ни себе, ни другим благоразумно не задавал религиозных вопросов, на которые может ответить лишь Бог, либо истинные пророки, в ниспосланном им свыше сверхразумном харизматическом откровении толкующие волю Божью.
Разумеется, прецептора Павла рыцарь Филипп не зачислял в пророки, но его компетентному мнению он доверял, хотя и не во всем с ним соглашался.
"Бог даст, в Техасе мы без мирской суеты обсудим и осудим всяческие ереси, наш дорогой Пал Семеныч."
Оставив на потом всякие суммы и разности вопросов духовной теологии, Филипп занялся своей мирской заботой — насущным и текущим вопросом ремонта жилья. Как бы он ни протекал, вселиться в новую квартиру ему до невозможности хотелось до отъезда в Америку.
Вчерашнее Настино внушение надолго не возымело воздействия. Сегодня Филипп опять застал ремонтников за бесконечным перекуром.
"Господи, как можно, столько курить?"
Поначалу он хотел на них наложить аскетическое проклятие беспорочного воздержания, какому его научила Вероника. Однако передумал и с помощью рыцарского сигнума с наслаждением благословил работяг-хануриков на неудержимое трудовое подвижничество, слегка видоизменив старинный монашеский ритуал.
"Не даром же практически штудируем "Основы ритуальной теургии", судари мои?"
Сотворил ли он из рабочих-строителей пожизненных и неизлечимых трудоголиков или вечных монастырских трудников, прагматичного рыцаря Филиппа в тот момент не волновало. Ему всего лишь по-хозяйски требовалось, чтобы квартирный ремонт бесконечно не затянулся в его частном летнем времени и жилищном пространстве.
Насколько успешно он разрешил социально-ремонтный вопрос, Филипп не знал. Это покажет время, а также количество неизбежных строительных недоделок и нестыковок.
Потому-то для вящего душевного спокойствия, что все сделано правильно и он нисколько не пересолил с теургией, рыцарь Филипп поехал в свой асилум.
Собственное убежище его встретило ласковой прохладой, умиротворяющим покоем и рюмкой зелено-изумрудного шартреза. Ни справа, ни слева проходов не наблюдалось.
"Ага, разбежался, из рака ноги! Тебе, что ли, всякий раз пророческие видения подавай? Хочется — перехочется…"
На дверь, ведущую куда-то в подсобки "Убежища для разумных", Филипп не очень-то смотрел. Хотя она изрядно и постоянно, "из рака ноги", притягивала его взгляд.
