Наталья Ольшевская - Имбирь. Золотой лекарь. Рецепты народной медицины
Благодаря своему свойству выводить токсины из организма имбирь полезен в комплексном лечении артрита.
• При заложенности носовых пазух поможет смесь из 1 ч. ложки сока свежего имбиря и 1 ч. ложки меда. Ее принимают 3 раза в день.
• Если выпить чай, заваренный из 1/2 ч. ложки имбиря и по столько же корицы и фенхеля, то он поможет при симптомах гриппа, простуде, кашле и заложенности в грудной клетке.
• Охриплость голоса, боль в грудной клетке, хрипы и кашель смягчит смесь из 1 ч. ложки сока имбиря, 1 ч. ложки лаймового (лимонного) сока и двух щепоток каменной соли.
• При головной боли, вызванной воспалением лобных пазух носа, поможет аппликация на лоб из 1/2 ч. ложки сухого имбиря с водой. Но люди типа Питта должны быть осторожны с этим средством, так как оно может вызвать слабые ожоги кожи. Поэтому всегда следует вымыть кожу после такого лечения.
ИМБИРЬ В ТИБЕТСКОЙ МЕДИЦИНЕ
В тибетской медицине считается, что имбирь проникает в меридианы легких, почек и желудка. Поэтому тибетские монахи издавна используют имбирь не только как овощ или специю, но и в качестве лекарства. На Тибете его применяют для лечения так называемых «холодных» болезней и не рекомендуют использовать для борьбы с «горячими» болезнями. Дело в том, что в тибетской медицине различным продуктам питания приписываются различные «температуры». А главное в лечении – это восстановить равновесие в теле. Следовательно, для излечения так называемых «холодных» болезней, к которым относятся насморк и кашель, нужно есть «горячую» пищу, например, суп с имбирем и шалотом. И наоборот: при «горячей» болезни, вроде болей в сухом горле, едят «холодные» продукты – огурцы, бананы, тофу и т. д.
Чтобы вам, уважаемые читатели, было легче понять то, о чем мы говорим, давайте попытаемся разобраться, что же такое тибетская медицина.
Ни одна медицина в мире не может соперничать с тибетской, которая является одновременно наукой, философией и искусством. Наукой – потому что ее принципы перечислены в систематической и логической структуре, основанной на понимании человеческого тела. Философией – потому что в ее основе лежат религиозные и этические принципы. Искусством – потому что используемые ею диагностические методы основаны на творческом потенциале, понимании и сострадании к человеку.
Знаете, каков основополагающий принцип тибетского целителя? «Никогда не считай себя старым для постижения истины».
В тибетской медицине основной задачей целителя считается не только исцеление человека от болезни. Не менее важным делом полагается предотвращение болезни путем установления гармоничных отношений человека с окружающей его средой.
Давайте разберем, в чем причина колоссального успеха тибетской медицины. Собственно, причин несколько, и мы их сейчас перечислим.
Во-первых, тибетская медицина базируется на основном законе буддизма – законе причины и следствия. Иными словами, тибетские целители стараются определить причину болезни и бороться с ней, а не с поверхностными симптомами, как (чего греха таить!) зачастую поступают европейские эскулапы.
Во-вторых, наука Тибета с самого своего возникновения использует два научных метода – анализ и синтез. Именно благодаря им она и достигла настоящего совершенства.
В-третьих, эксперименты, которые проводились еще при царе-целителе Тисроне (802–845 годы), никогда не ставились в других странах. Правда, суть этих экспериментов сегодня наводит ужас и даже повергает в шок (например, беременных женщин оперировали независимо от того, выживут они после операции или нет, но благодаря этим опытам была составлена теория постепенного развития плода в утробе матери).
В-четвертых, тибетские монахи исследовали все растения до единого (включая их кору, древесину, листья, побеги, цветы, плоды и корни), дав на каждое из них подробнейшую характеристику и рекомендации: от каких болезней растение будет помогать, а от каких – нет. Монахи также исследовали всех животных (их органы, выделения, шерсть, кожу, рога, копыта, кости, мясо и т. д.) и дали подробные описания и рекомендации.
Также были изучены все минералы, камни и металлы и указаны методы их применения от тех или иных болезней.
В-пятых, успех достигается самим процессом обучения основам тибетской медицины. Мальчики с 6-7-летнего возраста на протяжении 15–20 лет постигали ее премудрости, то есть к 25 годам становились полноценными ламами-целителями.
На протяжении всей жизни (а живут тибетские монахи долго – 90-100 лет) они занимаются не только лечением больных, но и исследовательской деятельностью. Например, один лама всю свою жизнь изучал на себе и на своих пациентах то, как разные растения, органы животных и минералы действуют на сердце; другой лама таким же образом исследовал действие естественных средств лечения на легкие; третий – на печень; четвертый – на почки и т. д. Результаты этих исследований тщательно фиксировались, они до сих пор хранятся в библиотеках монастырей.
Преданность буддийских монахов избранному пути отчасти связана с тем, что все они свято соблюдают данный однажды обет безбрачия. Им не надо заботиться о семьях, а потому все свои силы, всю свою любовь и накапливаемый годами духовный опыт они отдают делу всей жизни – медицине.
И, наконец, в-шестых, существует какая-то никому неведомая и загадочная связь тибетской медицины с Космосом. Два духовных центра Тибета – Агарти и Шамбала – находятся в постоянной астральной связи с созвездием Ориона.
Одним словом, причин считать тибетскую медицину сильнейшей в мире – множество, а главное – тому есть реальные подтверждения. Ведь ни для кого не секрет, что тибетская медицина до мельчайших подробностей изучила человеческий организм – так, как пока не удалось ни одной другой медицине. Тибетский лама может поставить диагноз по биению пульса, по цвету и запаху мочи, по голосу пациента и его цвету лица, а главное – по состоянию языка, который в тибетской медицине считается зеркалом здоровья.
Вообще, личности целителя в тибетской медицине уделяется самое пристальное внимание. Как уже говорилось, будущих лекарей отбирали в самом юном возрасте и очень строго. Так, в Школу медицины и астрологии при одном из монастырей в Лхасе могли попасть лишь самые одаренные дети – их специально выискивали по разным районам Тибета.
Чему обучался традиционный тибетский целитель? К общим методам подготовки относятся те, что формируют высоконравственную личность. Специальными являются методы овладения непосредственно целительскими знаниями и умениями.
Надо сказать, что первую подготовительную практику могут пройти все желающие, а не только будущие лекари.
Первая часть первой подготовительной практики начинается с прихода к «прибежищу Трех Драгоценностей». Это означает веру в три вещи:
в Будду и результативную «буддовость» всех живых, то есть в то, что все живые существа находятся в процессе совершенствования вплоть до нирваны;
в Дхарму, или в Учение о том, что методы реализации «буддовости» доступны всем живым существам, так как они традиционно передаются от учителей ученикам;
в Сангху или во взаимозависимость всех живых существ в совершенствующем движении.
Вторая часть первой подготовительной практики – это «рождение мысли». Эта практика заключается в воспитании ума, в его направленности на практическое оказание помощи живым существам посредством любви, милосердия, результативной радости и равного отношения ко всем.
Вторая подготовительная практика обязательна только для тех, кто вступает на путь тантры (медицины). Хороший целитель обязательно имеет тантрийское посвящение. «Входом» в тантру является посвящение Ваджрасаттвы. В результате реализуется нераздельность созерцающего с Ваджрасаттвой, обладающим пятью элементами бытия Будды – телом, речью, мыслью, достоинством, творчеством.
Третья подготовительная практика означает соединение метода и интуиции в результате практики шести беспредельных:
• отдачи;
• нравственности;
• терпеливости и прощения;
• прилежания;
• сосредоточения;
• интуиции.
Эта практика обязательна для всех, следующих Дхарме.
Четвертая подготовительная практика – гуру-йога. Все посвящения и все традиционные и новые знания ученик получает от Учителя (гуру), реализовавшего на практике свое учение.
Пройдя все четыре уровня подготовительной практики, ученик, если оказывается способным, приступает к постижению Ее Величества Медицины. Для начала он изучает «Коренную Тантру». И не просто изучает, он учит ее наизусть! Мало того, он еще прорабатывает данные к ней письменные и устные комментарии Учителя. А для того чтобы дело не закончилось простой зубрежкой и получило эмоциональную окраску, ученик проходит первое посвящение – «посвящение кувшина». Он относится к себе как к чистому и целому сосуду, способному вместить весь нектар знания, которым его одаряет Учитель.
