Б. К. С. Айенгар - Сердце Йога-сутр
Это глубинный аспект дхьяны. Патанджали определяет дхьяну как способ, при помощи которого чувства, ум и разум начинают мыслить и рефлексировать посредством сплошного однородного потока внимания и осознанности.
Фактически, когда целеустремленное внимание поддерживается непрерывно, оно преобразуется в центростремительный и центробежный поток, расширяясь и распространяясь по всему существу садхаки как осознанность (праджня) без ощущения «Я» или «мое». Это медитация, дхьяна.
Дхьяна целиком и полностью субъективна, поэтому опыт дхьяны невозможно выразить словами.
24. Результаты практики дхьяны
Дхьяна подчиняет ахамкару, и когда это происходит, практикующий понимает, что такое воздействие дхьяны.
татра дхьяна-джам анашаям (IV. 6)Дхьяна освобождает садхаку от мыслей, впечатлений, страданий, психических и ментальных антарай, препятствий, которые возникают под влиянием колеблющихся мыслей и страданий. К ним относятся санкара вритти (смешанные впечатления) и самскара вритти (латентные впечатления). Благодаря дхьяна вритти садхака приближается к ядру своего существа.
чите апратисамкрамая тад-акара-апаттау сва-буддхи-самведанам (IV. 22)Это означает, что сознание, осознав свое место, распознает созерцателя. И тогда созерцатель принимает свою подлинную форму (сварупа).
Это означает, что паринама читта или, по-другому, нирмита читта (искусственное, сотворенное сознание) преображается и сливается с кутастха читтой как нирмана читта (абсолютное сознание).
Рассматривая асаны, я разъяснил, как благодаря им созерцатель, пуруша, разворачивается из своей потаенной обители наружу, дабы объять все тело целиком. Это не что иное, как дхьяна. Когда мы выполняем асаны, созерцатель показывается из своей обители и устремляется к телу, в то время как в дхьяне именно тело устремляется к сближению с созерцателем и вступает с ним в контакт. В дхьяне чувства восприятия, ум, разум и сознание сворачиваются к созерцателю, в то время как в практике асан созерцатель разворачивается к телу.
В пранаяме созерцатель устремляется из своей обители к телу на вдохе, и во время антара кумбхаки они сливаются воедино. На выдохе составляющие тела направляются к созерцателю, и они объединяются в процессе бахья кумбхаки. Представлю этот процесс в виде схемы. Мягкий вдох при пранаяме – созерцатель устремляется наружу, освобождая пространство для дыхания, праны, в корпусе; мягкий выдох – составляющие тела отступают к созерцателю.
Иначе говоря, в асане и пранаяме созерцатель выходит из своей обители, дабы соединиться с составляющими тела. В дхаране и дхьяне составляющие, элементы, тела направляются к созерцателю, дабы раствориться в нем.
Пребывая в состоянии ниракара, созерцатель остается свидетелем. В то же время он принимает форму, когда асаны и пранаямы выполняются с полным вниманием и осознанностью. Созерцатель становится одновременно участником (исполнителем роли) и свидетелем.
Вначале нужно использовать силу памяти через обусловленные ментальные впечатления и зеркальные наблюдения, следя за тем, чтобы ум не блуждал. Есть мнение, что тренировка ума не целесообразна для дхьяны. Но мой опыт говорит об обратном – таким способом можно вполне достичь нужного уровня.
Самое важное, что следует знать о дхьяне, – это то, что она помогает отбросить все покровы эго благодаря нейтрализации клеши (авидья, асмита, рага, двеша и абхинивеша) и вритти (прамана, випарьяя, викалпа, нидра и смрити), а также служит инструментом Ишвары.
25. Антаратмический аспект йоги
Антаратмический аспект йоги напоминает связь между пурушей и пракрити. Если вселенная – это игровая площадка для Ишвары, Ади Пуруши, то индивидуальное тело – игровая площадка для пуруши, дарованная ему ради его развлечения (лила). Фактически созерцатель (антаратман) не обладает садханой. Но чтобы мы смогли достичь антаратмана и узреть созерцателя, древние святые предоставили в наше распоряжение восьмеричную йогу.
Встреча с созерцателем является самапатти – самадхи.
26. Самадхи, самапатти
Различие между самадхи и самапатти заключается в том, что самадхи – совершенная, естественная погруженность человека в созерцателя, а самапатти – способ трансформации, позволяющий обрести естественное изначальное состояние созерцателя.
Самадхи бывает двух видов – сабиджа самадхи (с семью стадиями) и нирбиджа самадхи.
Вначале Патанджали рассматривает семь состояний сабиджа самадхи: савитарка, нирвитарка, савичара, нирвичара, сананда, сасмита и вирама пратьяя самадхи. При этом он отдельно выделяет вирама пратьяю, называя ее «иным» самадхи, поскольку она служит мостом между первыми шестью состояниями и нирбиджа самадхи.
Первые шесть сабиджа самадхи (сампраджнята самадхи) обладают рупой, в то время как в вирама пратьяе места для рупы не остается (хотя остается «семя» в виде скрытых впечатлений). По этой причине появился термин асампраджнята самадхи. Я отождествляю дхармамегха самадхи (IV. 29) с нирбиджа самадхи (I. 51), поскольку и то и другое предполагает дождевой поток добродетели. Нирбиджа самадхи – это переживание пуруши, и его можно приравнять к кайвалье.
Толкуя первые шесть состояний самадхи, Вьяса говорит о саттвической ахамкаре. В вирама пратьяе ахамкары нет. Здесь читта утрачивает свою рупу. Пока сознание не достигнет абсолютного разума, тождественного созерцателю, нирбиджа самадхи остается недоступным. Я обращаю особое внимание на то, что в момент появления ахамкары садхака лишается милости йоги.
В своей Веданта-сутре Шри Рамануджа говорит о сабидже как о савикалпе, а о нирбиджа как о нирвикалпе самадхи. Он разделяет самадхи на савитарку, нирвитарку, савичару, нирвичару, Сананду, нирананду, сасмиту и нирасмиту. В контексте настоящей книги эти термины применимы исключительно к самадхи.
27. Результаты практики самадхи
Самадхи помогает уничтожить любое страдание или, если это невозможно, сократить страдания до минимума. Это внешнее воздействие бахиранга самадхи.
Йога утверждает, что, если что-то должно быть исцелено, оно обязательно будет исцелено. Она также дает силу и выносливость вытерпеть то, что невозможно исцелить.
28. Антаранга самадхи
В витарка, вичарасамадхи (смотрите сутру I. 17) ощущение «я» и «мне, меня» присутствует, в то время как в сананде оно исчезает. Поскольку «я» и «мне, меня» исчезает, человек постигает и переживает светоносное (саттвическое) состояние «я».
кшина-вритте абхиджатасья ива мане грахитри-грахана-грахьешу тат-стха-тад-анджаната самапатти (I. 41)Из-за того, что в этом состоянии все движения сознания прекращаются, сознание ощущает свой источник. В результате оно преображается в безупречный драгоценный камень (абхиджатамани), а ищущий, созерцатель и зримое воспринимаются как одно и то же.
татра шабда-артха-джняна-викалпаи санкирна савитарка самапатти (I. 42)Когда происходит трикарана шуддхи или очищение тела, речи и ума, а сознание остается сфокусированным и не отклоняется в стороны, наступает савитарка самадхи.
смрити-паришуддхау сва-рупа-шунья ива артха-матра-нирбхаса нирвитарка (I. 43)Когда память созревает, сознание не создает вритти. В этом состоянии отсутствует преломление и отражение. Это нирвитарка самадхи.
этая эва савичара нирвичара ча сукшма-вишая вьякхьята (I. 44)Савичара и нирвичара самадхи связывают исследование с рефлексией на самом тонком уровне. Знание, до сих пор неведомое, исследуется в деталях.
