Б. К. С. Айенгар - Сердце Йога-сутр
Я хотел бы раскрыть еще одно явление пранаямы. Это единство макрокосма (брахманда) и микрокосма (пинданда). Известно, что макрокосм (брахманда) обнаруживается в микрокосме (пинданда), и наоборот. В процессе пранаямы мы можем постичь и осознать, как они встречаются и сливаются воедино.
На вдохе в пранаяме макрокосм (брахманда) устремляется к микрокосму (пинданда). При задержке на вдохе они встречаются и становятся одним целым. На выдохе микрокосм сворачивается к макрокосму, а при задержке на выдохе микрокосм сливается с макрокосмом. Таким образом, пранаяма – это не что иное, как инструмент интеграции и единства макро– и микрокосмов, брахманда-пинданда и пинданда-брахманда самьяма.
Прежде чем завершить эту главу, я хотел бы напомнить читателю о том, как важно практиковать асаны. Без них практика пранаямы не будет полноценной. Обратите внимание, что очень важно выполнять их не только до, но и после пранаямы.
Известно, что пранаяма помогает запастись энергией. Но что потом делать с этой энергией? Вода в озере стоячая и энергией не обладает в отличие от речного потока, который представляет из себя сплошную энергию. Только при практике асан мы можем взять энергию из легких и снабдить ею нуждающиеся участки тела, генерируя энергию в каждой клеточке. Поэтому не пренебрегайте асанами, даже если вы пребываете в возвышенном состоянии сознания.
16. Ваю
Пранаяма опирается на вишва чайтанья шакти, которая управляет элементом воздуха (ваю). Чтобы иметь более полное представление о том, для чего нужно заниматься пранаямой, нужно знать о специфике этого элемента.
Подобно телу, состоящему из пяти оболочек (коша), вишва чайтанья ваю (или шакти) состоит из пяти ваю, энергий, которые соответствуют пяти элементам в пяти оболочках тела.
Взгляните на таблицу:
(Смотрите также о свойствах пяти бхут в главе VIII.)
удана-джаят джала-панка-кантака-адишу асанга уткранти ча (III. 40)Благодаря удане можно левитировать. Те, кто обрел полный контроль над уданой, способны ступать по воде.
самана-джаят джваланам (III. 41)Благодаря самане, элементу теджаса (огонь), жизнь освещена духовным светом. Изобилие саманы дает внешний блеск. С помощью этой ваю практикующий в состоянии ощутить особый блеск, «духовную ауру» и в другом человеке, если он у него есть.
шротра-акашайо самбандха-самьямат дивьям шротрам (III. 42)Путем контроля над вьяной можно передвигаться в пространстве и слышать божественные звуки. Свойство вьяны в том, что она распространяется по всему телу. Таким образом, вьяна связана не только с кожей, но и с кровообращением, которые обязаны ей тем, что охватывают все тело. Когда садхака очищает и улучшает качество вьяна ваю путем йогических практик, он достигает способности без ограничений передвигаться в пространстве. Внутренние каналы тела, в том числе слух (шабда), раскрывают свою способность воспринимать в высшей степени тонкие вибрации божественного.
рупа-лаванья-бала-ваджра-самхананатвани кая-сампат (III. 47){60}Апана ваю, соответствуя притхви, делает аннамая кошу сияющей словно алмаз.
В пранаяме вдох (прана) совершается с помощью апаны и саманы, антара кумбхака (задержка после вдоха) с помощью саманы и вьяны, задержка после выдоха (бахья кумбхака) – с помощью уданы и вьяны. Таким образом, эти паньча ваю находятся в тесной взаимосвязи в практике пранаямы.
Аналогично существует тесная связь между асаной и пранаямой, поскольку и то и другое задействует позвоночник (меруданда).
17. Чакры
Бытует мнение, что чакры являются предметом хатха-йоги, поэтому Патанджали подробно о них не говорит. Я придерживаюсь другого мнения.
В главе III есть сутры, которые описывают чакры и их воздействие на совершенного йогина. Одни Патанджали так и называет чакрами, другие именует по-другому, но, как бы то ни было, местоположение упоминаемых им центров идентично местоположению чакр.
Ученые-медики связывают чакры с нервными сплетениями, основываясь на том, что они находятся в одних и тех же областях. Тем не менее это не одно и то же. Нервные сплетения принадлежат анатомической оболочке и нервной системе (карья шарира и сукшма шарира), в то время как чакры связаны с самым тонким из тонких тел (карана шарира). К тому же чакры расположены внутри позвоночника, а нервные сплетения снаружи.
Нервные сплетения и эндокринные железы работают на психофизиологическом уровне, в то время как чакры работают на уровне духовного просветления. В следующей таблице я привожу сутры, в которых Патанджали рассказывает о чакрах и о том, как на них воздействует самьяма. Патанджали не рассматривает деваты чакр, но я упоминаю имена деват, соответствующих каждой чакре, согласно Сат-чакра-нирупане.
18. Пратьяхара
Пратьяхара – это состояние, при котором рассеянные мысли и разрозненные мыслительные процессы, мотивирующие органы действия, чувства восприятия и стремящийся наружу ум, связываются вместе и начинают работать сообща. Внешние мысли и объекты образуют единое целое.
Одним словом, пратьяхара – способ усмирить все функции ума. Наряду с этим различающий ум избавляется от колебаний и соблазнов. Пратьяхара значит «пребывать в обители сознания».
Тренировка пратьяхары начинается с успокоения ума и отвлечения чувств восприятия и интеллекта от объектов. Это дает возможность полностью утвердиться в том, чему садхака научился ранее. Без прочного основания, которое закладывают первые четыре лепестка йоги, невозможно проследовать к другим лепесткам. Таким образом, пятый лепесток предполагает твердо придерживаться знания, которое было обретено ранее. Это пауза, позволяющая абсорбировать все то, что было достигнуто на предыдущих стадиях, чтобы полученный опыт каскадом струился через все сознание, подготавливая почву для самьямы.
Пратьяхара выступает в качестве моста, перекинутого от наружных оболочек исследования (бахиранга анвешана) к внутренним. Она очищает (шодхана) внутренние оболочки для дальнейшего исследования (антаранга анвешана), а затем очищает их еще раз, дабы смыть все загрязнения (мала шошана). В результате обнаруживаются и переживаются пассивность и вдумчивость тела и ума. Пратьяхара – это пространство, внутри которого можно утвердиться в яме, нияме, асане и пранаяме, а затем с полным вниманием проследовать к дхаране, дхьяне и самадхи.
Подобно паузе вирама пратьяи между сабиджа и нирбиджа самадхи, пратьяхара – это исполненная смысла пауза между бахиранга и антаранга самьямами. Эти промежутки – критический уровень для садхаки. Во время пауз в форме вирама пратьяи в самадхи и пратьяхары в аштанга-йоге человек может быть пойман в сети успеха. Это, в свою очередь, приведет его в ловушку авирати (небрежность в практике) и породит неустойчивость (анавастхитатва).
Во избежание этого нужно придерживаться непрерывной практики, не заботясь об успехе. Приведу пример царя Вишвамитры, который в своем аскетизме хотел сравняться с мудрецом Васиштой. Вишвамитра начал суровый тапас, но на вершине успеха его соблазнила своими чарами Менака (прочитайте легенду о Шакунтале). В итоге царь осознал свою ошибку и, с полной решимостью снова обратившись к тапасу, стал брахмачари.
Этого примера достаточно, чтобы понять воздействие вирама пратьяи в самадхи и пратьяхаре, служащей мостом между бахиранга и антаранга садханами.
Пратьяхара делится на три стадии:
