Вилли Шрёдтер - Целительное воздействие. Исцеление через присутствие
в) Вербальный пост.
Столь же важен вербальный пост, экономия каждого ненужного (и еще более бесполезного) слова, но благодаря самообладанию, а не по причине инертности. Дело не только в том, что молчание благоразумно, – сознательный вербальный аскетизм укрепляет волю, углубляет мысли и, говоря словами Матиаса (см. прим. 330), увеличивает их «проникающую силу». Наверное, Шопенгауэр философски обосновал бы последнее так: воля к жизни, которая чувствует себя стесненной на грубом материальном уровне или даже ощущает угрозу своему существованию вследствие воздержания от массивных воздействий (в данном случае от произнесения слов), благодаря своей метафизической идентичности создает себе компенсацию на тонком уровне[436].
На метафизическую подоплеку значения слова устрашающим образом (Мф. 36) указало само Слово[437] (Ин. 1:14).
Молчание как дисциплина по праву принадлежит к основополагающим предписаниям настоящих оккультных тайных союзов и некоторых монашеских орденов, например траппистов.
Терапия молчанием
Для лечения определенных болезней или, по крайней мере, для улучшения состояния здоровья уже давно пропагандировалась терапия молчанием – начиная с Генриха Юргенса[438], продолжая Хоссейном Каземзаде Ираншером[439] и заканчивая доктором медицины Бэтти Фишер (Филадельфия).
Современная медицина исходит из следующих фактов: человек много говорит не потому, что нервничает, а наоборот, как раз из-за этой речевой дефляции он и становится нервным! Для такой патологической пустой траты слов греческий врач, доктор медицины Ари Цагалос подобрал емкое название логодиарея. Известный психолог, доктор Герт Михаэль выступает за проведение «дней молчания»[440].
«С Богом мы окажем силу»[441]
Систематику христианской теургии (Пс. 59:14) можно ещё представить так: «Бог есть любовь, и пребывающий в любви пребывает в Боге, и Бог в нем» (1 Ин. 4:16). С другой стороны, в Библии сказано: «Кто пребывает во Мне, и Я в нем, тот приносит много плода; ибо без Меня не можете делать ничего» (Ин. 15:5). Плоды же – это знамения, которые перечисляет Марк.
Далее эту мысль можно продолжить: «Дарованы нам великие и драгоценные обетования, дабы вы через них соделались причастниками Божеского естества, удалившись от господствующего в мире растления похотью» (2 Пет. 1:4). И: «Наше же жительство – на небесах, откуда мы ожидаем и Спасителя, Господа нашего Иисуса Христа, Который уничиженное тело наше преобразит так, что оно будет сообразно славному телу Его, силою, [которою] Он действует и покоряет Себе все» (Флп. 3:20-21). «Силезский соловей» поэтически перевел нравоучение Петра:
Перерастешь себя и все создания,
Привьешь себе природу Божью мирозданья.
Однако мысль о том, что терапевтическим агентом является любовь, безграничная доброжелательность или самоотверженность, встречается нам во всех регионах и во все времена (см. прим. 98).
«Не хлебом единым жив человек…», «чувства содействия»
Тому, что не хлебом одним живет человек (Мф. 4:4) и что, например, «материнская любовь является витамином души», как это сказал в 1953 г. на международном конгрессе британский исследователь, доктор Боулби, учит нас следующее предание. Император Фридрих II Штауфен (1194-1250) захотел выяснить, на каком языке говорили первые люди. Он решил: если ребенка не обучать ни одному языку, то тогда он сам собой заговорит на первозданном языке. Поэтому он велел передать несколько грудных детей на попечение кормилицам, которым было строго-настрого запрещено разговаривать со своими подопечными. Несмотря на наилучшее питание и оптимальный физический уход, все малыши, участвовавшие в этом опыте, «увяли», потому что у них не возникали «чувства содействия», которые передаются через ласковые слова. Они психически «умерли с голоду», как сказал об этом известный педиатр, доктор медицины профессор Пфаундлер!
Эффект Шпица
Пользу от таких «чувств содействия» в 1954 г. подтвердили французские зоологи с помощью эксперимента на животных: каждое утро они в течение нескольких минут нежно гладили крысят, находившихся в клетке. Крысята, к которым относились «с любовью», развивались особенно хорошо; их скелет был крепче, чем скелет необласканных. Этот же опыт на десяти крысах в каждой группе с тем же результатом был проведен живущим в Канаде психологом немецкого происхождения Вейнингером и на двадцати крысах – Львом Бернштейном в Денвере (штат Колорадо). О последнем опыте сообщает доктор медицины профессор Рене А. Шпиц (1887-1974), с 1956 г. профессор клинической психиатрии в университете Денвера, а с 1955 г. работавший научным консультантом в клинике детской психиатрии Леннокс Хилл в Нью-Йорке. Мы обязаны ему ценным трудом, посвященным возникновению первых объектных отношений[442], а сделанные им научные выводы достигают кульминации в кратком тезисе: «Грудные дети нуждаются в любви»[443], которая должна «постоянно их окружать, словно вторая кожа»[444], потому что в противном случае у них может развиться органический невроз. Это и есть так называемый эффект Шпица – открытие, которое «у каждой матери может вызвать только улыбку, потому что она всегда это инстинктивно знала, и ее не нужно было этому учить».
Таким образом, мы не можем уже говорить об исключительно одической причине, ведь именно пропитанная любовью аура матери и успокаивает ребенка. В связи с этим доктор медицины Иоганн Ф. Осиандер (1787-1855), бывший профессором медицины в Гёттингене, пишет:
«Нервничающие дети лучше всего успокаиваются благодаря тому, что их берет к себе в кровать мать. Еще старый Якоб Руэфф (Schön lustig Trostbüchle von Empängknussen, 1554, лист XI) дает совет: после того как ребенка помыли и запеленали, его надо положить в кровать к матери: “слева от нее, рядом с сердцем матери”»[445].
Ф. М. Достоевский (1821–1881):
«Любить – значит видеть человека таким, каким его задумал Бог».
Принц Гаутама Сиддхартха, Будда (560–480 до н. э.):
«Нирвана там, где нет тебя!»
Разумеется, это означает: не там, где тебя уже нет вообще, а: там, где тебя уже нет с твоим ориентированным на «Я» (эгоцентрическим) мышлением!
То, что нирвана (санскр. – угасание, прекращение) представляет собой не уничтожение сознания, а его расширение до космического сознания, детально показал Сурия[446].
О своих архатах (санскр. – достойный) «Просвещенный» на манер Хутера или Рилльстрёма говорит целиком в смысле (тонкой) материальной, излучающей любовь энергии:
«Преисполненный любви дух он излучает в одном направлении, затем во втором, затем в третьем, затем в четвертом, точно так же наверх и вниз; во всей полноте он пронизывает весь мир преисполненным любви духом, далеким, глубоким, безграничным, очищенным от гнева и злобы».
В этой позиции человек укрепляется следующими словами Будды: «Любовь светится, пылает и сияет».
Это мнение отстаивает также один знаток индийской религии:
«Поскольку все существа обречены страдать, первая этическая заповедь человека – помощь и сострадание. Это этическое душевное состояние не только имеет значение для самого человека, но и в то же время представляет собой исходящую от него силу – “излучение доброты”!»[447]
Сюда же относится легенда, согласно которой ревнивый раджа Девадатта натравил боевого слона на своего двоюродного брата Гаутаму. Тот, оставаясь спокойно сидеть в позе Будды, направил свою волю любви на разъяренное животное, и оно опустилось перед ним на колени!
Возможно, следующая индийская мудрость восходит к его временам:
«Добрые люди подобны святым местам для купания – взгляд на них, прикосновение к ним, их упоминание и воспоминание о них удаляют всю грязь».
Парацельс (1493–1541) в «Paragranum»:
«Главное лекарство – любовь».
Гёте (1749–1832):
«Места, куда вступала нога доброго человека, освящены».
Доктор медицины Артур Лутце (1813–1870) в своем «Учебнике гомеопатии»:
«Каждый, кто посетил мою клинику, видел, что зачастую самые сильные боли отступают при одном только прикосновении моей руки, дуновении или произнесении одного только слова, т. е. под воздействием силы воли, более того, благодаря этому внезапно и порой даже навсегда исчезают многолетние недуги. Это дар Божий, которому нельзя научиться, но который, как свидетельствуют факты, существует и основывается на вере и воле. Я думаю, что человек вообще способен обладать такой силой и что она придается мне всемогуществом Бога. Если при этой вере у меня есть твердая воля помочь моему страдающему брату, то именем Бога я могу делать то, что желаю, т. е. возложить руку, или делать ею пассы, или просто ее протянуть, или подуть, или произнести только слово – боль стихнет и наступит конец страданию. Если я не помогаю, то это значит, что моя вера или воля была слаба, или я чувствовал, что не мог помочь в этом случае. Люди, обладающие сильным магнетизмом, отчетливо чувствуют, что это как будто нашептывалось им кем-то незримым» (см. прим. 247).
