Сергей Синицын - Диалектика духовности
Из притчи ясно, что сокровища Царства Небесного значительно превосходят то, чем человек обладает сейчас и с чем он с радостью расстается.
"Еще подобно Царство Небесное купцу, ищущему хороших жемчужин, который, нашед одну драгоценную жемчужину, пошел и продал все, что имел, и купил ее (Мф. 13:45-46). При первом прочтении этой притчи все внимание обращено на "драгоценную жемчужину", но в буквальном понимании Царство Небесное уподобляется ищущему купцу. Это главная, центральная мысль притчи. Кто же этот купец? Прежде всего умный, расчетливый, преуспевающий человек. Он уже имеет жемчужины. Теперь он меняет свою стратегию и хочет все их продать и приобрести лишь одну, но дорогую. Если под мелкими жемчужинами понимать накопленные человечеством ценности, основанные на духовности как главном капитале, на который приобретается необходимая любовь, то здесь речь идет о переходе количества в качество - одном из основных высших законов эволюции.
Если поставить задачу оценки степени развития интеллектуальных способностей людей за двухтысячелетний период, то вряд ли можно выявить среднюю положительную тенденцию для всего человечества в целом. Безусловно, есть отдельные представители современной формации - гении, которые накопили значительную духовность. Но уровень функциональных возможностей человеческого мозга вряд ли можно считать изменившимся за этот период. Кроме того, любые попытки искусственной активизации деятельности мозга, как правило, приводят к аномалиям здоровья. Объяснить это вполне возможно, используя информацию из Евангелия, связанную с ограничением задач на физическом плане, поставленных перед человечеством нашей формации. Мы уже говорили, что нужно научиться жить по критериям и задачам Высшего Уровня и накапливать любовь, а для этого вовсе не обязательно активизировать умственную деятельность людей. Такая активизация открывает высокие способности, дает новые технологии, которые в условиях низкого уровня любви могут привести к катастрофам не только в масштабах Земли, но и Вселенной.
Что это за качественно новые технологии? Давайте предположим, что информация уфологов об НЛО достоверна. Тогда и ответ очевиден - это те или близкие к ним технологии, которые применены для создания аппаратов НЛО. Сделав подобное предположение, легко ответить и на вопрос: почему пришельцы не вступают с землянами в прямой контакт? Они и так все знают о жизни "простейших", знают о их будущем. Для них важнее, наверное, контролировать, чтобы мы дружными усилиями не "наломали дров" на Земле. Короче, они помогают избежать полного "торжества нашего разума над природой и планетой".
Итак, предположим, что в Евангелии речь идет о потенциальных возможностях мозга современного человека. Тогда становится понятным один из важнейших критериев развития духовности - любовь к Богу как высшая ценность человеческой жизни. Любовь - это путеводная звезда, которая не позволит человеку использовать гипотетически высокие возможности своего интеллекта для разрушения Вселенной. Любовь - это гарант безопасности и, если хотите, пропуск в Царство Небесное для каждого из нас.
Есть люди, и их немало, которые обладают от рождения даром ясновидения, незаурядными экстрасенсорными способностями и т. п. Все это лишний раз подтверждает наличие великого потенциала нераскрытых возможностей человеческой духовности и связанных с ней способностей и талантов. Современные исследования показывают, что даже у людей с высокими способностями задействовано всего несколько процентов их интеллектуального потенциала. По неизвестным науке причинам человеческий мозг блокирован. Если открыть эти возможности хотя бы на пятьдесят процентов, то произойдет интеллектуальный взрыв, который может вызвать мощное развитие технологий и, судя по всему, будет уже не суть важно мозг ли это дворника или великого мыслителя, бомжа или математика с мировым именем. Новые возможности с лихвой перекроют интеллектуальный потенциал любого современного гения. Важно другое - распоряжаться ими должны люди, обладающие созидательной, божественной любовью. Возможно, именно поэтому не произойдет ничего непредвиденного, оттого что на "брачный пир" попадут люди "с перепутья дорог".
Наверное, кто-то скажет, что у него "крыша поехала" от обилия информации, которая с трудом выстраивается в логическую цепь ясных мыслей. Только что говорили о трудном движении диалектического развития духовности человека, о внутренней борьбе добра и зла, гнездящихся внутри нас, о высочайшей планке требований перехода человечества в новую формацию, а пришли к тому, что разом все прочие "с перепутья дорог" оказались на брачном пире, т.е. уже вошли в новое качество. Ну как во всем этом разобраться?!
Вспомним слова Христа о том, что Царство Небесное следует принять верой на уровне детей. Не дано людям нашей формации охватить разумом на уровне современных знаний, способностей и талантов сути и смысла грядущей формации человечества. Нам дана только некоторая вводная информация о характере и особенностях переходного периода.
Не следует также удивляться и тому, что "несовершенная" личность имеет больше шансов, чем человек высокой духовности при переходе в новую формацию, ибо о степени его любви к Богу мы ничего не знаем. А знаем о тех сторонах души человеческой, которые высоко ценятся при прочих минусах нашего бытия. Прежде всего это человеческая доброта: "И когда стоите на молитве, прощайте, если что имеете на кого, дабы и Отец ваш Небесный простил вам согрешения ваши. Если же не прощаете, то и Отец ваш Небесный не простит вам согрешений ваших" (Мр. 11:25-26).
Возможно, что именно такое состояние доброты и прощения своих должников характеризует символ "брачной одежды" в притче о пире. Далеко не все могут прийти к вратам Царства Небесного в "чистых одеждах" и с необходимым запасом любви, но человеку многое может быть прощено, если сам он добр и прощает других. Об этом повествует следующая притча о Царстве Небесном (Мф. 18:23), в которой рассказывается о том, как царь решил получить долг от своего раба, но тому нечем было заплатить, и он молил государя об отсрочке, и государь простил ему этот долг размером в десять тысяч талантов.
Раб, выйдя от царя, в свою очередь, нашел своего должника, который задолжал ему всего сто динариев, и стал требовать у него, чтобы тот возвратил ему долг. Государю стало известно об этом, и он наказал раба, заставил его вернуть все десять тысяч талантов. Эта притча не нуждается в особом понимании, смысл ее ясен и озвучен в конце: "Так и Отец Мой Небесный поступит с вами, если не простит каждый из вас от сердца своего брату своему согрешений его".
В Евангелии есть три притчи, которые раскрывают суть человеческого бытия на пути к новому качеству. Мы уже касались одной из основных тем Евангелия, где аллегорией является вино. Тема зерна также одна из основных евангельских аллегорий, неоднократно встречающихся в текстах. Пожалуй, наиболее ярко ее информационная целостность раскрывается в притчах, связанных с Царством Небесным. Их три, и помещены они в главе 4 Евангелия от Марка.
Первая - о сеятеле, несет основную информацию, две последующие дополняют ее, детально раскрывая смысл основных положений.
В притче о сеятеле сказано, что было посеяно четыре зерна: у дороги, на каменистой почве, в тернии и на плодородной почве. Зерно у дороги склевали птицы, зерно на каменистой, прогретой почве быстро взошло, но росток также быстро увял, тернии выросли и заглушили семя, и только зерно, упавшее на добрую землю, взошло и дало плод: "... и принесло иное тридцать, иное шестьдесят, и иное сто". Христос объясняет своим ученикам, что "сеятель слово сеет. Посеянное при дороге означает тех, в которых сеется слово, но к которым, когда услышат, тотчас приходит сатана и похищает слово, посеянное в сердцах их". Как видно из текста, слово как носитель информации сначала воспринимается верой человека, т.е. его сердцем. "Подобным образом и посеянное на каменистом месте означает тех, которые, когда услышат слово, тотчас с радостью принимают его, но не имеют в себе корня и непостоянны; потом, когда наступает скорбь или гонение за слово, тотчас соблазняются".
Слово "соблазняются" означает в привычном для нас понимании отречение от чего-либо или кого-либо.
Из этой притчи важно понять главное, что в ней как бы дополняется смысловое содержание первой заповеди "возлюби Господа Бога твоего всей крепостью твоею", т.е. диалектический путь развития требует от человека проявления воли и твердости характера. Об этом же говорит Христос известными словами: "Царствие Небесное силою берется".
Зерно, упавшее в тернии, имеет отношение ко многим из нас: "Посеянное в тернии означает слышащих слово, но в которых заботы века сего, обольщение богатством и другие пожелания, входя в них, заглушают слово, и оно бывает без плода. А посеянное на доброй земле означает тех, которые слушают слово и принимают, и приносят плод, один в тридцать, другой в шестьдесят, иной в сто крат".
