Наталья Панина - Йога для всех. Руководство для начинающих
Вибхава – это то, что возбуждает нашу вечную привязанность к Господу, усиливая ее до такой степени, что она начинает приносить наслаждение. Существует 2 вида вибхавы:
– аламбана (основная);
– уддипана (побуждающая).
Основные стимулы (вибхава-аламбана) – это личности, возбуждающие рати (привязанность), те, в ком ее можно найти. Побуждающие стимулы (вибхава-уддипана) – это объекты, возбуждающие рати, с помощью которых ее можно ощупать.
Анубхава – это действие, которое является результатом усиления привязанности к Кришне и способствует дальнейшему увеличению этой привязанности.
Когда вечная привязанность живого существа к Господу усиливается, она требует своего выражения в различных действиях – таких, как танец, стих и т. д. (табл. 4).
Саттвика-бхава – это непроизвольная ответная реакция, возникшая в результате усиления привязанности к Богу, которая, в свою очередь, служит причиной дальнейшего увеличения этой привязанности. Это чрезвычайно «сильная» анубхава. Саттвика-бхаву могут вызвать эмоции, относящиеся как к одному из 5 видов прямых взаимоотношений с Господом («при непосредственном общении с ним»), так и к одному из 7 видов косвенных отношений с ним («на некотором расстоянии от него»).
Таблица 4
Виды Анубхавы
Выделяют 3 вида саттвика-бхавы:
– снигдха («влажные»), это признаки экстаза у любящих бога преданных, вызванные эмоциями, которые относятся к прямым или косвенным расам;
– дигдха («обожженные»), это признаки экстаза у любящих бога преданных, которые не были вызваны прямыми или косвенными расами;
– рукша («иссушенные»), это признаки экстаза, наблюдаемые порой у тех, кто не обладает Кришна-рати.
Описав 3 причины появления признаков экстаза (снигдха, дигдха и рукша), Рупа Госвами рассматривает сами эти признаки («Бхакти-расамрита-синдху»):
– стамбха – оцепенение;
– сведа – испарина;
– романча – вставшие дыбом волосы;
– сварабхеда – дрожание голоса;
– кампа – трепет тела;
– вайварния – изменение цвета;
– ашру – слезы;
– пралайа – опустошенность.
Он также объясняет, каким образом образуется саттвика-бхава.
Сначала под воздействием какой-либо особенно сильной духовной эмоции, связанной с Богом, сердце (читта) начинает заметно волноваться. Затем сильно возбужденный ум приводит к нарушениям циркуляции жизненного воздуха. Выведенный из равновесия жизненный воздух, в свою очередь, взаимодействует с различными элементами в теле (земля, вода и т. д.) и возбуждает их. А разбалансированное состояние этих элементов непосредственно приводит к проявлению определенного физического признака духовного экстаза. В зависимости от того, с каким элементом взаимодействует жизненный воздух, проявляются различные признаки (табл. 5).
Все саттвика-бхавы проявляются интенсивно как внешне, так и внутренне. Чистый преданный всегда ощущает в себе эти признаки экстаза, но из страха перед посторонними, как правило, не проявляет их внешне.
Стамбха (оцепенение) имеет следующие причины: страх, изумление, скорбь и гнев. Характерной особенностью ее проявления является потеря способности говорить, преданный при этом не может пошевелиться, ощущает опустошенность и острое чувство разлуки.
Таблица 5
Элементы и саттвика-бхава
В 10-й песне «Шримад Бхагаватам» описывается стамбха, вызванная изумлением. Когда Брахма осознал, что пастушок и есть Верховная личность бога, он оцепенел. Увидев, что все пастушки снова играют вместе с Кришной, он застыл на месте, а все его чувства прекратили свою деятельность. Застывший в оцепенении Брахма казался золотой статуей с 4 головами.
Вйабхичари-бхава – это эмоциональное переживание, которое является результатом усиления привязанности к Господу, украшает и еще больше стимулирует ее.
Шрила Рупа Госвами описывает 33 вйабхичари-бхавы, каждой из них соответствует свой набор вызывающих ее причин:
– Нирведа – самоуничижение, досада, безразличие;
– Вишада – отчаяние, безысходность, сожаление;
– Данйа – смирение;
– Глаше – подавленность, чувство вины;
– Шрама – усталость, утомление;
– Мада – опьянение;
– Гарва – гордость;
– Шанка – тревога, сомнение, опасение;
– Траса – страх, опасение;
– Авега – возбуждение, сильное волнение;
– Анмада – безумие;
– Апасмарах – забытье;
– Вйадхи – болезнь, недомогание;
– Моха – заблуждение, смятение, иллюзия;
– Мрити – омертвение;
– Аласйа – лень;
– Джадата – неподвижность;
– Врида – стыд, смущение;
– Авахиттха – скрытность (утаивание чувств);
– Смрити – памятование;
– Витарка – сомнение, склонность к рассуждениям;
– Чинта – беспокойство, волнение;
– Мати – задумчивость;
– Дхрити – выдержка, выносливость, невозмутимость;
– Харша – ликование, счастье, радость;
– Аутсукйам – страстное желание, рвение;
– Аугрйа – ярость;
– Амарша – высокомерие, негодование;
– Асуа – зависть, ревность, злоба;
– Чапала – неугомонность, дерзость, непостоянство;
– Нидра – дремота;
– Супти – сонливость;
– Бодха – пробуждение, бодрствование.
Все эти бхавы могут иметь 4 степени интенсивности:
– дхуманта – тлеющая;
– джвалита – яркая (палящая);
– дипта – пылающая (сияющая);
– уддипта – ярко пылающая (ярчайшая).
Есть также 3 критерия, помогающие определить, к какой категории из перечисленных выше нужно отнести тот или иной признак экстаза:
1. Продолжительность (трепет тела может пройти быстро или продолжаться в течение долгого времени).
2. Степень охвата (дрожь только в руках или во всем теле).
3. Интенсивность (будет ли дрожь в руках или теле легкой или основательной).
Все они (вибхава, анубхава и вйабхичари-бхава) трансцендентны и в зависимости от обстоятельств могут проявляться по-разному – по отдельности или взаимодействуя с другими признаками.
Эти и другие виды бхав вы можете найти в «Бхакти-расамрита-синдху» Шрилы Рупы Госвами и комментариях к этому произведению.
Наивысшей ступенью, описанной Шрилой Вишванатх Чакравати «Мадхурья Кадамбини», является према.
Сладкий сок, струящийся из плода премы, представляет собой густой нектар блаженства. У премы есть одно поразительное свойство: в одно и то же время она причиняет острую боль и дарит облегчение. Сначала, пробуждаясь и волнуя сердце преданного, она пронзает его, словно копье, острым желанием видеть Господа каждое мгновенье. Пламя этого жгучего желания сжигает копье, превращая его в пепел и дарит преданному облегчение, вызывая образ божества в его сердце (спхурти).
Мы не будем далее описывать прему, ибо в «Махабхарате» сказано: «Не пытайся понять непостижимое (ачинтйа) с помощью мирской логики, поскольку само понятие ачинтйа указывает на то, что не имеет отношения к материальной природе».
Чтобы дать преданному возможность насладиться всем своим великолепием в полной мере, Господь являет ему свое 7-е сладостное качество – карунью, или сострадание (главную из всех шакти). Карунья восседает на царском троне в самой сердцевине цветка лотоса, 8 лепестков которого представляют 8 шакти, перечисленные в Агама-шастрах: вималуткаршини, гьяна джнана, крийа, йога, прахви, сатйа и ишани. Карунья-шакти также называется ануграхой (благосклонностью или милостью) Господа и проявляется во взгляде его лотосных глаз. В его отношениях с преданными, находящимися в расе служения, она носит название «крипа-шакти», в отношении с другими преданными – «ватсалья» или «карунья», в отношениях с его возлюбленными – «чит-та видравини-акаршини-шакти» (та, что растапливает сердце Кришны и привлекает его). Таким образом, эта шакти имеет много названий соответственно различным расам преданного. С помощью этой крипа-шакти воля Господа (иччха) затрагивает сердце преданного, приводя этим в полное изумление даже осознавших себя и достигших внутреннего покоя атмараш. Благодаря этой энергии крипа-шакти, качество, называемое бхакта-ватсалья (любовь Господа ксвоим преданным), словно император, главенствует над всеми остальными благоприятными духовными качествами Кришны, которые перечисляет богиня земли в 1-й песне «Шримад Бхагаватам» (1.16.26–29): «Ему присущи правдивость, чистота, нетерпимость к чужому несчастью, способность сдерживать гнев, самоудовлетворенность, прямота, твердость ума, способность контролировать органы чувств, ответственность, беспристрастие, терпимость, невозмутимость, верность, знание, свобода от желания чувственных наслаждений, превосходство над всеми, доблесть, влиятельность, способность совершать невозможное, верность своему долгу, полная независимость, искусность, красота, невозмутимость, добросердечие, изобретательность, благородство, великодушие, стойкость, энтузиазм, могущество, удачливость, спокойствие, постоянство, верность, слава, почет, отсутствие гордыни и многие другие трансцендентные качества. Все эти возвышенные достоинства, вечно и во всей полноте присутствуют в Господе».
