Наталья Панина - Йога для всех. Руководство для начинающих
5. Считать прославление святого имени преувеличением. Славу святого имени невозможно до конца описать.
6. Считать повторение святого имени самовнушением. К этой категории оскорблений относится дача собственного толкования святому имени.
7. Совершать греховные поступки в надежде на очищающую силу святого имени.
8. Приравнивать воспевание святого имени к мирской благочестивой деятельности, описанной в разделе Вед карма-канда, считать это лишь определенным ритуалом на духовном пути.
9. Проповедовать неверующим о сокровенной славе святого имени.
10. Сохранять материальные привязанности и не иметь твердой веры в воспевание святого имени, даже услышав множество наставлений об этом.
Бхакти Вигьян Госвами описывает дополнительное оскорбление – быть невнимательным при повторении святого имени.
Шрила Бхактивинода Тхакур описывал 3 вида невнимательности:
– безразличие или недостаточная решимость следовать садхане;
– лень и сонливость;
– когда ум отвлекается на посторонние мысли (пока вкус к святому Имени еще не пробудился, какие-то яркие образы объектов материальных чувственных наслаждений, грубых или тонких, могут затмевать его).
Свобода от гордыни и ложного восприятия себя избавит от всех оскорблений.
Санат Кумар описывал 54 признака гордости (проявлений гордыни). Вот некоторые из них:
– непреложность того факта, что ты всегда прав;
– уверенность в собственной постоянной правоте;
– покровительственное отношение к другим;
– чувство собственной важности;
– унижение себя и других;
– мысль о том, что мы лучше других, хвастовство;
– умение поставить соперника в невыгодное положение;
– контроль над ситуацией, но без несения ответственности за эту ситуацию;
– надменное отношение, суетность, стремление часто смотреться в зеркало (мы гордимся своим ложным эго);
– выставление напоказ достатка (одежды), желание в чем-то щегольнуть;
– непозволение другим помогать себе и неготовность работать вместе с другими;
– привлечение к себе внимания любым способом;
– болтливость или разговоры о своих проблемах;
– обидчивость;
– измененная чувствительность (зацикленность на себе), то есть повышенная чувствительность при совершении малейшей ошибки, оплошности или бесчувственность;
– чрезмерная занятость своей персоной (использование слов, которые слушатели не понимают, преднамеренно с желанием щегольнуть перед ними);
– ощущение своей никчемности;
– непрощение себя и остальных;
– взятие на себя непосильной работы;
– состояние озабоченности тем, какое впечатление ты производишь на других;
– сотворение кумира из себя и других;
– работа сверх всякой меры, столько, сколько физическое тело просто не выдерживает;
– изменение манеры поведения в зависимости от того, с кем ты разговариваешь (с вышестоящим – почтительно, с нижестоящим – пренебрежительно);
– неблагодарность;
– игнорирование людей с низким статусом;
– неосознание своей гордыни и духовных проблем;
– раздражительность, повышение голоса в злобе и досаде;
– неподчинение воле бога или духовного учителя;
– недостаток самоуважения;
– нечестность по отношению к себе и другим;
– стремление выдавать себя за того, кем не являешься на самом деле;
– неспособность пойти на компромисс;
– желание всегда оставить последнее слово за собой;
– невнимание к физическому телу;
– нежелание делиться своими знаниями;
– чрезмерное внимание к физическому телу;
– предубежденность к людям в зависимости от внешнего вида и цвета кожи;
– чрезмерное уважение к себе;
– сарказм и т. д.
Анартха-нивритти – это стадия уничтожения различных оскорблений, в том числе и апарадх.
Уничтожение 4 типов апарадх происходит на 5 последовательных стадиях анартха-нивритти (табл. 3):
– единичное или частичное уничтожение;
– массированное уничтожение;
– общее;
– полное;
– абсолютное.
На начальной стадии преданного служения (бхаджана-крийя) происходит лишь частичное или поверхностное уничтожение анартх. Когда благодаря постоянной практике преданный достигает стадии ништхи, то есть стабильности в преданном служении, уничтожение анартх становится массированным. С появлением рати или бхавы они почти полностью исчезают. С появлением премы анартхи уничтожаются полностью, но их абсолютное, бесследное уничтожение происходит только тогда, когда преданный достигает лотосных стоп Господа и входит в личное общение с ним.
Таблица 3
Уничтожение анартх
Уничтожение анартх, порожденных прошлой греховной деятельностью, происходит следующим образом. В процессе бхаджана-крийи происходит общее уничтожение, на уровне ништхи – полное, а с достижением стадии асакти (любовной привязанности к богу) – абсолютное.
Что же касается анартх, возникающих в процессе преданного служения, их частичное уничтожение происходит на стадии бхаджана-крийи, полное – на стадии ништхи, а абсолютное – на стадии ручи.
Таково заключение мудрецов, к которому они пришли, в совершенстве изучив данный предмет.
В «Падма Пуране» («Брахма Кханда», 25.16) говорится: «Человек, который совершает грехи в расчете на могущество святого имени, не очистится, даже если будет следовать всем правилам и предписаниям йоги на протяжении тысяч лет». Иначе говоря, хотя апарадхи (оскорбитель) освобождается из-под власти Ямы, повелителя смерти, никакие иные методы очищения не способны освободить его от анартх.
Регулярные дозы слушания и повторения имени Господа и выполнения остальных видов преданного служения, позволяют ему постепенно пройти все стадии бхакти и достичь премы.
Святые так описывают этот постепенный путь: «Бхакти проходит последовательные стадии развития, начиная с веры (шраддхи), за которой выполнение преданного служения (бхаджана-крийя), избавление от нежелательных качеств (анартха-нивритти), обретение постоянства (ништха), появление вкуса (ручи), привязанность (асак-ти), стадия, предшествующая любви к богу (бхава) и, наконец, чистая любовь к богу (према) («Бхакти-расамрита-синдху», 1.4.15–16).
4-я стадия – ништха. Слово «ништха» указывает на то, что обладает качеством устойчивости или постоянства. Несмотря на ежедневные попытки преданного достичь постоянства в преданном служении, он не сможет сделать этого до тех пор, пока у него сохраняются анарт-хи. Препятствиями для стабильного преданного служения являются:
– лайа (сон);
– викшепа (склонность к беспокойству);
– апратипати (безразличие или отсутствие вкуса ко всему духовному);
– кашайа (греховные привычки);
– расасвада (вкус к материальным наслаждениям).
Пройдя стадию анартха-нивритти и почти полностью преодолев эти препятствия, преданный достигает уровня ништхита-бхакти. Иначе говоря, признаком устойчивого преданного служения является отсутствие вышеупомянутых пяти недостатков.
Лайа – это тенденция засыпать во время киртанам (воспевания), шраванам (слушания) и смаранам (памятования), викшепа – склонность переключаться на мирские темы во время совершения преданного служения (например, легкомысленные разговоры во время джапы и т. д.). Апратипати означает возникающее время от времени нежелание совершать киртанам и другое служение, даже несмотря на отсутствие лайи и викшепы. Кашайа относится к внутренней тенденции впадать в гнев, испытывать жадность и гордость. А расасвада означает неспособность сосредоточить внимание на киртане или любом другом виде служения при появлении возможности материальных чувственных удовольствий.
Ништхита-бхакти достигается после освобождения от этих 5 пороков.
Как только бескорыстное любовное служение пробуждается в сердце преданного, он тотчас выходит из-под влияния гун страсти и невежества, проявляющихся в таких качествах, как похоть и жадность. Тогда преданный достигает уровня саттва-гуны и становится счастлив.
Ништха имеет 2 разновидности:
1. Относится непосредственно к процессу преданного служения (сакшат-бхактир-вартини), имеет бесконечное множество форм, но в основном делится на 3 вида в соответствии с 3 уровнями – тела, речи и ума.
Некоторые мудрецы считают, что сначала преданный достигает постоянства в преданном служении на уровне физической деятельности, затем на уровне речи (киртанам) и, наконец, на уровне ума (постоянное памятование, медитация). Другие, однако, не согласны с такой последовательностью и утверждают, что сильное желание служить Господу в той или иной роли развивается прежде всего благодаря индивидуальной природе преданных, чьи физические, речевые и умственные способности могут различаться.
2. Относится к качествам, благоприятным для развития бхакти (бхакти-анувартини): смирение, почтительное отношение к другим, доброжелательность и сострадание. Иногда эти качества можно наблюдать в преданном, который обрел власть над своими чувствами, но еще не достиг постоянства в преданном служении. С другой стороны, порой можно заметить отсутствие смирения и сострадания у того, кто достиг постоянства в преданном служении. Несмотря на это ученые мудрецы считают критерием развития или отсутствия ништхи постоянство в совершении преданного служения (сакшат-бхакти), а не постоянство качеств преданного. Не имеющие опыта духовной жизни не способны понять истину. Мудрецы утверждают, что с появлением наиштики-бхакти преданный выходит из-под власти раджа-гуны и тама-гуны, даже если следы качеств, порожденных ими, до сих пор присутствуют в нем.
