Сергей Синицын - Диалектика духовности
Еще один известный пример - культ и воспевание материальных сверхвозможностей человека, наводнение видеопроката и телеэкранов бездарными кинолентами о монстрах, обладающих суперспособностями насилия и разрушения. Что это - случайность или вполне реальные действия деструктивных сил, пугающих человечество будущим? Запугать - значит лишить способности сопротивляться, верить в добро, справедливость, лишить веры, разрушить любовь.
Вот так по историческим вехам нам дают "узреть" будущее в уродливой форме.
"От каждого по способностям - каждому по потребностям". Чем не евангельская притча о хозяине, нанимавшем работников за равную плату в один динарий? Эта притча, как, впрочем, и все остальные, несет глубокую информацию не только о времени, когда человек может встать на путь продвижения к Царству Небесному, но и о высокой демократичности христианского пути развития. Вспомним, о чем там идет речь.
Хозяин дома нанимал работников в течение дня, начиная с раннего утра. "Наконец, вышед около одиннадцатого часа, он нашел других, стоящих праздно, и говорит им: что вы стоите здесь целый день праздно? Они говорят ему: никто нас не нанял. Он говорит им: идите и вы в виноградник мой, и что следовать будет, получите" (Мф. 20:6-7).
В конце дня он заплатил, как и обещал, всем работникам одну и ту же плату - в один динарий, хотя каждый из нанятых работал разное время. Приступившие к работе с раннего утра оказались недовольными такой, на их взгляд, несправедливостью, а хозяин им ответил: "Друг! Я не обижаю тебя; не за динарий ли ты договорился со мною? Возьми свое и пойди; я же хочу дать этому последнему то же, что и тебе; разве я не властен в своем делать, что хочу? Или глаз твой завистлив от того, что я добр? Так будут последние первыми, и первые последними, ибо много званых, а мало избранных" (13-16).
Центральная мысль этой притчи связана с возможностью каждого человека достичь Царства Небесного, и последние слова говорят о том, что все званы к тому, а выбраны (избраны) будут лишь некоторые. Рабочий день здесь символизирует жизнь каждого из нас или всей современной человеческой формации. Однако хотелось бы сосредоточить внимание на еще двух важных моментах.
Во-первых, Христос говорит о том, что встать на путь продвижения к Царству Небесному никогда не поздно, и от имени Бога он постоянно призывает к этому людей любого возраста. Мысль эта настолько важна, что она еще раз ярко оформлена в самом трагическом моменте Евангелия - минутах смерти Христа. Как известно, рядом с Иисусом были распяты разбойники, один из которых буквально за мгновение до смерти раскаялся и был прощен Спасителем.
Еще один небольшой, но важный штрих к этой притче. Тот, кто работал дольше всех, т.е. шел по истинному пути к Царству Небесному всю жизнь, в последний момент не принял воли хозяина и, судя по тексту, если и был допущен в Новую Формацию, то уж не на первых ролях.
Во-вторых, в притче демонстрируется подлинная демократичность христианского пути развития. Достаточно вспомнить слова, с которыми обращается хозяин к стоящим праздно в одиннадцатом часу: "Что вы стоите здесь целый день праздно? Они говорят Ему: никто нас не нанял". Очевидно, что хозяин не переманивает работников из других виноградников (читай: религий), он приглашает на работу только тех, кто стоит праздно, т.е. свободен от духовного развития в рамках принятой веры.
Тема доброй воли или демократичности христианского учения неоднократно возникает в Евангелии: "Иисус говорит им: не здоровые имеют нужду во враче, но больные; Я пришел призвать не праведников, но грешников к покаянию". Призвать - не заставить, покаяние дело добровольное. Человек должен, прежде всего, поверить сердцем. И не случайно Спаситель появляется на земле в образе простого человека, внешне не отличимого от многих.
Христос, обращаясь к своим ученикам, спрашивает их: "А вы за кого почитаете Меня? Петр сказал Ему в ответ: Ты - Христос. И запретил им, чтобы никому не говорили о Нем". (Мр. 8:29-30). Можно предположить, что смысл запрета на разглашение его миссии для людей скрыт именно в том, что первый этап принятия веры должен исходить от сердца человека. Другая схема "силового" воздействия через сознание людей для признания миссии Христа - это насилие, не приемлемое Высшей Системой мироздания.
"И Он исцелил многих, страдавших различными болезнями; изгнал многих бесов, и не позволял бесам говорить, что они знают, что Он Христос" (Мр. 1:34). В Евангелии также сказано:
"После сего слова проказа тотчас сошла с него, и он стал чист. И посмотрев на него строго, тотчас отослал его и сказал ему: смотри, никому ничего не говори, но пойди, покажись священнику" (1:42-44).
Возникает вопрос: почему никому нельзя говорить, а священнику можно? Чем отличается священник от прочих людей? Наверное, большей степенью развития духовности, знанием пророчеств Ветхого Завета; он готов воспринять большую информацию, нежели человек простой и бездуховный.
Здесь возникает главная тема Евангелия, которую нам предстоит осмыслить.
"Итак, будьте совершенны, как совершенен Отец ваш Небесный", - напоминает Христос. Именно напоминает, ибо в Ветхом Завете уже было сказано, что Бог создал человека по своему образу и подобию. Эта мысль звучит, как глобальная системная установка на духовное развитие - все что мы делаем на Земле в течение жизни должно соизмеряться с Высшей Стратегией Космоса, должно выполняться по законам его развития: "Собирайте сокровища на небесах. Где будет сокровище ваше, там будет и сердце ваше".
Сегодня эти слова объяснены С. Н. Лазаревым - всякая любовь, рожденная на земле, должна быть адресована прежде всего Богу. Но каждый вправе спросить: почему сегодня? А две тысячи лет назад? Почему Христос прямо и понятно не объяснил все людям? Зачем нужно было столь важную информацию облекать в форму непонятных притчей и других иносказаний? Попытаемся разобраться в этом.
Развитие человечества, как и всего в мире, идет по законам диалектики, один из которых - соответствие формы и содержания - нам удалось проследить и по текстам Евангелия, и на фоне развития истории. Второй закон не менее важен, он известен как закон перехода количества в качество. По нему, очевидно, развивается человечество и его неявная формулировка звучит устами Христа в первой заповеди: "Возлюби Господа Бога твоего всем сердцем твоим и всею душею твоею и всем разумением твоим" (Мф. 22:37). Слова эти дают глобальную установку на духовное развитие индивидуальности и человеческого сообщества в целом, связанное с накоплением любви к Богу в течение всего периода жизни нашей формации. Важно отметить, что динамика развития или накопления любви имеет не линейный, а квадратичный или еще более крутой характер и определена тремя основными этапами.
Этапы познания мира или любви к Богу всегда определены этапами жизни каждого человека в отдельности и человеческой формации в целом. Как не дано ребенку осознать мудрости бытия, так и современникам Христа не было дано осмыслить значения великих слов, которые звучали в их среде, а обращены были к человечеству через тысячелетия. Понять их надлежало, лишь накопив великую любовь, за которую людям дается большая духовность в форме интеллекта, талантов, способностей и, как следствие, понимание частицы Великой Истины.
"Исполнилось время и приблизилось Царствие Божие: покайтесь и веруйте в Евангелие" (Мр. 1:15) - с такими словами обращается Христос к своим современникам. Верить - не означает понимать. Человек верит сердцем, и ему не требуется доказательств того, во что он верит. Иными словами, современники Христа не должны были понимать глубокого смысла иносказаний, звучащих в его притчах. Тогда возникает справедливый вопрос: а для кого все это было сказано и написано? Ответ можно найти в Нагорной Проповеди, где Христос говорит о признаках так называемого конца, который традиционно принято отождествлять с концом света: "И проповедано будет сие Евангелие Царствия по всей вселенной, во свидетельство всем народам; и тогда придет конец" (Мф. Гл. 24. Ст. 14).
Очевидно, что здесь идет речь о том самом единственном нам известном Евангелии, а словом "Царствие" определен полный период жизни именно той формации человечества, к которой мы с вами относимся. Слово "конец" определяет завершение этого периода, и ни о каком конце света здесь не сказано. Да и чуть выше, из фрагментов текста Ветхого Завета, мы могли понять волю Бога по отношению к подобному исходу жизни на Земле.
Итак, только на завершающей стадии развития нашей формации Евангелие будет проповедано, т.е. осознано людьми во свидетельство истины, предопределенной текстами Нового Завета две тысячи лет назад.
Наверное, кто-то подумает: к чему такая предпосылка, не для того ли, чтобы попросту удивить человечество напоследок?
На самом деле все гораздо сложнее и глубже.
Во-первых, свидетельство достоверности всего того, что сказано в Евангелии, должно еще больше укрепить людей в их истинной вере - вере в свое дальнейшее диалектическое движение в составе Системы Высших Ценностей.
