Б. К. С. Айенгар - Сердце Йога-сутр
Разум, словно Полярная звезда, указывает путь читте в ее путешествии к истокам. Подобно сознанию, он находится на пороге между мирскими удовольствиями и избавлением от них. Вот почему так необходимы исследования и размышления для того, чтобы научиться видеть разницу между разумом и сознанием.
Если не принять во внимание, что незрелый разум{37} отличается от зрелого{38}, врата к высшему разуму{39} останутся закрытыми. Только на основе тщательнейшего очищения, о необходимости которого говорит Патанджали, сияющий разум, буддхи, может достичь уровня созерцателя. Тогда разум разворачивается внутрь, и созерцатель притягивает его собственной гравитационной силой, позволяя читте напрямую воспринимать подлинный свет пуруши.
вивека-кхьяти авиплава хана-упая (II. 26)В садхане различающая мудрость должна растекаться бесконечным, непрерывным потоком.
Если это происходит, невежество, дисгармония и дисбаланс в теле, уме и интеллекте исчезают, а вместо них появляются истинная мудрость, верное слово и верное действие. Это трикарана шуддхи – правильный помысел, правильная речь и правильный поступок.
Эта сутра говорит о вершине мудрости, которая достигается, когда мудрость распространяется от своего ядра к границам – телу и все человеческое существо воспринимается как единое целое.
дхруве тад-гати-джнянам (III. 29)Подобно Полярной звезде (Дхрува), указывающей путь мореплавателям, интеллектуальная мудрость – это путеводная звезда, присутствующая в каждом из нас. Она ведет по пути постоянного эволюционного процесса к одной-единственной цели – вечного избавления от оков[2].
саттва-пуруша-аньята-кхьяти-матрасья сарва-бхава-адхиштхатритвам сарва-джнятритвам ча (III. 50)Когда йогин постигает различие между умом (манас), знанием (джняна), приобретенным знанием (видья), разумом, опирающимся на опыт (буддхи), эго (ахамкара), сознанием (читта) и созерцателем, он достигает вершин знания и увенчивается мудростью, неизменной во все времена.
кшана-тат-крамайо самьямат вивека-джам джнянам (III. 53)К примеру, если мы сохраним целостную, сфокусированную осознанность мгновения, не вовлекаясь в последовательное движение мгновений, сознание не только избавится от ограничений времени и пространства, но и воссияет в мудрости.
таракам сарва-вашаям сарватха вишаям акрамам ча ити вивека-джам джнянам (III. 55)Йогин, обретший сияющую мудрость, не вовлекается в движение мгновений, а пребывает во мгновении как таковом. Он преодолевает ограничения природы и обретает чистое знание света созерцателя, атмана.
саттва-пурушайо шуддхи-самье кайвальям ити (III. 56)Совершенствуясь, инстинктивный разум становится зрелым и занимает позицию, равную с интуитивным знанием созерцателя. Это означает, что разум достиг освобождения и обрел свет.
тада вивека-нимнам кайвалья-прагбхарам читтам (IV. 26)Когда сияет венец мудрости, сознание озаряется и обретает чистоту, аналогичную чистоте созерцателя. Воссияв в свете созерцателя, оно становится божественным и абсолютным. Разум и сознание, будучи первыми принципами человека, словно магнитом притягиваются к созерцателю, дабы достичь единства с ним, искоренить семена разделенности и обособления.
3. Манас (ум)
Ум связывает и координирует работу пяти чувств восприятия и пяти органов действия. Одновременно он выступает как глубинное чувство (антарендрия), связывая буддхи и ахамкару с пурушей. Ум играет двойную (двандва) роль. С одной стороны, он связывает между собой десять органов (индрии), с другой – объединяет разум, сознание и сердцевину человеческого существа. Двойная игра ума не оставляет равнодушной читту, которая тоже начинает вести двойную игру. Ум, будучи грубой частью сознания, должен научиться отличать субъект от объекта.
Позвольте мне представить более подробно, каким образом ум играет свои роли.
К различным граням ума относятся:
чайтанья шила манас – биологический ум
свабхава-шила манас – физический ум
грахана-кшама манас – сенсорный ум
лаукика манас – житейский ум
сендрия манас – органический ум
праника манас – энергетический ум
наитика манас – этический ум
нривамшия манас – этнический ум
манасика манас – эмоциональный ум
ахамкарика манас – эгоистический ум
читтаджа манас – доминирующий ум
вьявахарика манас – привычный ум
перана манас – импульсивный ум
самскарика манас – инстинктивный ум
шанкара манас – растерянный ум
вьюттхана манас – блуждающий ум
чхидра манас – «перфорированный» ум
атипрасанга манас – впечатлительный ум, черпающий мысли отовсюду
джанукия манас – генетический ум
кармаджа манас – предопределенный ум
паньча праника манас – пять энергий ума
гунаджа манас – качественный ум
випарьяя манас – заблуждающийся ум
викалпа манас – ум в фантазиях
смрити манас – ум, работающий совместно с памятью
нидра манас – инертный ум
витарка манас – аналитический ум
вичара манас – синтезирующий ум
ниродха манас – обуздывающий ум
шанта манас – спокойный ум
экагра манас – внимательный ум
прабхава-шива, теджас манас – просветляющий ум
ананда манас – исполненный радости ум
ведантика манас – бескорыстный ум
дивья йогика манас – божественный ум
Должен добавить, что буддхи манас и виджняна манас предполагают тонкий способ развития через анализ, который садхака использует в процессе тапаса для продвижения по духовному пути. В этой ипостасти манас позволяет критически оценивать прогресс, избегать ловушек в жизни и опасностей на духовном пути.
саттва-шуддхи-сауманасья-эка-агрья-индрия-джая-атма-даршана-йогьятвани ча (II. 41)Когда с помощью йогических практик чувства восприятия и ум очищаются, берутся под контроль и увлекаются к внутренним чувствам, ум становится благожелательным, исполняется радости и божественности. Тем самым он превращается в инструмент, подходящий для видения созерцателя, пуруши (атмадаршана). Смотрите также сутру II. 28, в которой Патанджали определяет йогические практики как средства{40}.
грахана-сварупа-асмита-анвая-артхаваттва-самьямат индрия-джая (III. 48)Занимая уникальное местоположение между чувствами, обращенными внутрь, и чувствами, обращенными наружу, ум, постигнув силу как чувств, так и созерцателя, соединяет (самьйога) и интегрирует (самьяма) наружные чувства с внутренними, позволяя созерцателю ощущать его совершенство.
С этой целью необходимо возделывать наружный слой читты, то есть чувства и ум, и устремляться к разуму и сознанию, дабы всем сердцем сохранить внимание на созерцателе. Интересна также сутра I. 35: вишьявати ва правритти утпанна манаса стхити-нибандхани{41}. Приведу в качестве примера собственную садхану. Раньше, в самом ее начале, я был полностью поглощен внешними аспектами йоги. Когда я стал соприкасаться с внутренними гранями собственного тела во время внимательной практики, я начал постигать тончайший аспект йоги – осознанность созерцателя. Для такого садхака, как я, это открыло путь для развития постоянства в практике.
В качестве способа обрести внимательность Патанджали указывает пранаяму:
тата кшияте пракаша-аваранам (II. 52)Затемняющие покровы – это состояния ума, причиняющие страдание, вращающиеся вокруг невежества, закрывающие свет знания. Они совлекаются благодаря пранаяме.
дхаранасу ча йогьята манаса (II. 53)И тогда ум и сознание становятся инструментами, подходящими для концентрации с однонаправленным, сфокусированным вниманием.
праччхардана-видхаранабхьям ва пранасья (I. 34)Патанджали рекомендует ознакомиться с пранаямой с пассивной задержкой после выдоха, которая позволяет сознанию оставаться спокойным, пассивным и вдумчивым.
