Павел Карабущенко - Элитология Платона
Соловьев В.С. Жизненная драмма Платона // Соловьев В.С. Смысл любви. Избранные произведения. М., 1991. С. 277.
289
Там же. С.278.
290
Как правило исследователи теории права Платона уделяют больше внимания нарисованному им образу Сократа, как провозвестника гражданского неповиновения, а не непосредственно самой его «философии права». — См.: Okcesiz H. Eni Vorlav fer des zivilen Ungehorsams: Sokrates // Arch fur Rechts-u. Sozialphilosophie.- Wiesbaden, 1995.- Bd 81, № 1.- S.65–72.
291
Ср.: Теория государства и права. Саратов. 1995. С. 466–467.
292
Вико Дж. Основания новой науки об общей природе наций. Л., 1940. С. 25–26.
293
Ницше Ф. Сумерки кумиров, или как философствовать молотом // Ницше Ф. Стихотворения. Философская проза. М., 1993. С. 546–551.
294
Тойнби А. Постижение истории. М., 1991. С.302, 355.
295
См.: Асмус В.Ф. Античная философия. С. 243–245.
296
Бердяев Н.А. Царство Духа и царство Кесаря. М., 1995. С. 72–73.
297
Гегель Г.В.Ф.Работы разных лет. В 2 Т.М.,1972.Т.1.С.363.
298
О проблеме индивидуальности и личности в социально-политическом контексте в политической философии античности смотри работу: Sweeneg L. Plato, Plotinus and Aristotlen the indiudual // The quest for the individual. — N.Y., 1990. P. 35–87.
299
Кропоткин П.А. Хлеб и воля. Современная наука и анархия. М., 1990. С.286.
300
Там же. С. 288–289.
301
Там же. С.290.
302
Давыдов Ю.Н. Искусство как социологический феномен. М., 1968. С.147.
303
См. например: Сказкин С.Д. Из истории социально-политической и духовной жизни Западной Европы в средние века. М., 1981. С.23, 74, 107.
304
Грот Н.Я. Очерк философии Платона. М., 1896. С.161.
305
Асмус В.Ф. Античная философия. С. 254.
306
См.: Roper A.G. Ancient eugenies // Mankind quart. — Melean (Va),1992.- Vol.32. № 4, P. 383–418.
307
См.: Мельников Д.Е., Черная Л.Б. Империя смерти: Аппарат насилия в нацистской Германии. 1933–1945. М., 1987. С. 155–156. См. так же: Поляков Л.Е. Арийский миф. Исследование истоков расизма. СПб., 1996.
308
Цит. по кн.: Политическая культура: теория и национальные модели. М., 1994. С. 51.
309
См.: Morrow G.R. Plato's Cretan city: A Hist. interpretation of the lans. — Princeton (N.J.), 1991.
310
См.: Макиавелли Н. Государь. М., 1990. С. 69, 52.
311
См.: Ашин Г.К. Правящая элита и общество // Свободная мысль. № 7. 1993. С. 63.
312
Цит. по кн.: Платон. Энциклопедия ума. СПб.,1878. С.123.
313
Традиционный подход к идеальному государству Платона, как к пропаганде тоталитаризма, является точкой зрения эгалитаризма исключительно ХХ века и, в частности, К.Поппера. Именно он, по всей видимости, и является автором «тоталитарного мифа о социальной философии Платона». Интересно отметить, что сами тоталитарные режимы достаточно сдержанно относились к его «идеальной системе», по той простой причине, что никогда не отождествляли себя с его учением. Самоидентификация политического режима — достаточно серьезный аргумент. И действительно, в идеальном государстве Платона содержится минимум тоталитаризма, ведь речь там идет о правлении истинного знания над низменными инстинктами толпы. Выше уже говорилось о том, что, по мнению ряда исследователей, в государстве Платона приносится в жертву человеческая личность и даже, якобы, идея морального совершенства. Но относится ли такая философская категория как «личность» к единичному субъекту толпы? Если субъект толпы не может быть личностью, а на это указывают многие социальные психологи XIX–XX вв.:и Г.Тард, и С.Сигеле, и Г.Лебон, и В.М.Бехтерев и др. (Лебон Г. Психология народов и масс. Спб.,1895; Бехтерев В.М. Коллективная рефлексология. Прг.,1921; Попов В.А. Психология толпы по Тарду, Сигеле, Лоиброзо, Михайловскому, Гиддингсу, Г.Лебону и др. Спб.,/без г.и./; Сигеле С. Преступная толпа, опыт коллективной психологии. Спб.,1896; Тард Г. Преступление толпы. Казань.1893; Бальмонт Л. Толпа, как она мыслит, чувствует и действует. Размышление и творчество в революции. Спб.,1911), то тогда ни о какой потере личного достоинства в якобы тоталитарном обществе идеальдельного государства Платона не может быть и речи. И Сенека, и Эразм Роттердамский, и Н.А.Бердяев, да и сам Платон, указывали не на социальное, а на духовное поведение толпы — субъект толпы не может быть личностью, он может лишь только считать себя оной, но вовсе не быть ей. Правящий на троне философ, указывает толпе на ее духовный вакуум и обвинять его в тоталитаризме просто не этично.
314
См.: Античная демократия в свидетельствах современников. М., 1996; Sharples R.W. Plato on democracy and expertise // Greece a.Rome.- L.1994.- Vol.41, № 1. P. 49–56; Rosenstock B. Athena's cloak: Plato's critique of the democratic city in the «Republic» // Polit. theory. — Beverly Hills; L., 1994. — Vol.22, № 3. P. 363–390.
315
Поппер К. Открытое общество и его враги. Т.1. С.131.
316
См.: Античная демократия в свидетельствах современников. М., 1996. С. 198–206.
317
См.: Лосев А.Ф., Тахо-Годи А.А. Платон. Аристотель. М., 1993. С.31.
318
Spitz D. Patterns of Anti-Democratic Elitism. A Critique. Little, Brown and Co, 1967. P.15
319
Ницше Ф. Воля к власти. Опыт переоценки всех ценностей. М., 1994. С. 114, 120,126. — Наиболее полно теория сверхчеловека самого Ф.Ницше была изложена в русскоязычной литературе в книге: Знаменский С.Сверхчеловек Ницше. Харьков.1906.
320
Ницше Ф. Так говорил Заратустра. Книга для всех и ни для кого. М., 1990. С.24.
321
Соловьев В.С. Идея сверхчеловека // Соловьев В.С. Смысл любви: Избранные произведения. М., 1991. С.291.
322
См.: Асмус В.Ф. Античная философия. С.257.
323
«Лестница Иакова» — согласно ветхозаветному преданию, патриарху Иакову, внуку Авраама, приснился сон: лестница, соединяющая небо и землю, и по ней восходящие и нисходящие ангелы, а наверху Бог (см.: Книга Бытия, 28:12–13). В христианской традиции «лестница Иакова» была истолкована как лестница духовного совершенствования человека.
324
Декарт Р. Сочинения. В 2-х т. М., 1989. Т.1. С.253.
325
См.: Античная демократия в свидетельствах современников. М., 1996.
326
См.: Лосев А.Ф., Тахо-Годи А.А. Платон. Аристотель. М., 1993. С. 8–10.
327
См.: Лосев А.Ф. Классическая калокагатия и ее типы // Вопросы эстетики. М.,1960. № 3. С,411–475; Лосев А.Ф. История античной эстетики: Итоги тысячелетнего развития. Кн.2. М., 1994. С. 386–439.
328
Об идеальном воспитании молодого человека, о его телесном и духовном совершенствовании в духе Сократа и Платона см.: Jaeger W. Paideia. Die Formung des griechischen Menschen. Bd.II. 3 Aufl. Berlin, 1959.
329
Ср.: Ницше Ф. Сочинения. В 2-х т. М.,1990. Т.2. С.428.
330
См.: Baltes M. Plato's School, the Academy // Hermathena. — Dublin, 1993, № 155, — P. 5–26; Лосев А.Ф, Тахо-Годи А.А. Платон. Аристотель. М., 1993. С. 44–52.
331
См.: Szlezak Th. Tre lezioni su Platone e la scrittura dtlla filosofia // Rir. difilosofia neo-scolastica.- Milano, 1994. — A. 86, № 1. P. 3–43; Una Juarez A. Debate platonico//Pensamiento. Madrid,1992. Vol.48, № 190.P.193–209.
332
См.: Лосев А.Ф., Тахо-Годи А.А. Платон. Аристотель. М., 1993. С. 44–48; Реале Дж., Антисери Д. Западная философия от истоков до наших дней. Т.1. Античность. СПб., 1994. С. 98–99.
333
См.: Асмус В.Ф. Античная философия. С.198 и далее; Виндельбанд В. История древней философии. Киев. 1995. С.163; Реале Дж., Антисери Д. Западная философия от истоков до наших дней. Т.1. Античность. СПб., 1994. С. 111–114.
334
См.: Асмус В.Ф. Античная философия. С.198.
335
Асмус В.Ф. Государство. — Платон. Собрание сочинений в 4 т. Т.3. С. 531–532.
336
По мнению В.Ф.Асмуса, речь здесь идет о внутреннем голосе Сократа, его гении (даймонии), свойственном ему с детства. Платон неоднократно говорит об этом в своих диалогах (Апология Сократа,31d; Феаг,128; Федр,242d; Евтидем,272е; Теэтет,151а; Алкивиад I,103а). Можно так же предположить, что речь могла идти и о самом Платоне, тогда под этим «божественным знамением» следует подразумевать «легенду о лебеди», — священной птице Апполона, приснившейся Сократу перед их встречей с Платоном (Диоген Лаэртский,III,5).
