Николай Приз - Путь России в начале третьего тысячелетия (моё мировоззрение)
Новые идеи возникают не только по воле людей, но и вопреки им, волей того разума, который задает программу развития человечества. Вернемся за примером к истории Западной Европы. В Европе к концу XVIII века выравнивается культурный и экономический уровень развития народов; в соответствии с их численностью и местом проживания устанавливаются оптимальные границы, в государствах — цари, императоры, государи в большей части родственники. Противоречия первого этапа развития народов Европы притупляются, жизнь идет в спокойном, замедленном темпе. Для ускорения процесса развития человечества нужен возбуждающий фактор. И он получен. В 1789 году со взятия Бастилии начались революции во Франции, и с 1972 года французы даже начали вести новое летоисчисление как начало новой эры в жизни человечества.
Но Французская Республика в окружении монархий сама переродилась в монархию и, в конце концов, была побеждена международным сообществом. Идея не только политического, но и экономического равенства перекочевала к странам — победительницам.
И государство, наиболее реакционное к демократии, — Россия — заражается бациллой инакомыслия. Декабристы, народники, социал — демократы — и в России через сто лет сформирован режим, антипод существующему строю. Этот строй показал свою жизненную силу в период испытаний (вторая мировая война; восстановление народного хозяйства после двух войн), но одновременно и слабость в восьмидесятые годы, когда он рухнул практически мгновенно во всех социалистических странах Европы в результате предательства Горбачева, и ни в одной стране не нашлось сил, которые противостояли бы этому предательству и развалу.
Социализм как идея политическая и экономическая — высокая и гуманная, достаточно проработанная, и прежде всего с точки зрения получения благ для всех через общественные фонды потребления. Но с точки зрения нормальной политической и экономической жизни она не имела движителя — противоречий, которые бы двигали, развивали общество. Социалистическое соревнование оказалось более слабым экономическим двигателем, чем конкуренция. Из общества было убрано инакомыслие. А ведь еще до революции Плеханов подчеркивал, что жизнь в социалистическом государстве будет скучна, так как выравниванием экономических интересов рабочих, крестьян, интеллигенции убран решающий фактор развития — единство и борьба противоположностей. Противоречия — необходимость развития общества. Если их нет, то они создаются, внедряются через людей и начинают действовать как возмущающий фактор. Привлекая людей, сходных по духу, эти идеи возмущают общество. Растет сопротивление социальным устоям, и общество втягивается во внутреннюю политическую борьбу. На политическом фоне развития социалистического общества с завуалированными, но от этого еще более сильными внутренними противоречиями и возникают, с одной стороны, безразличие, политическая и экономическая индифферентность основной массы населения, а с другой стороны — недовольство существующим положением отдельных групп населения. Эти группы населения, составленные из наиболее пострадавших от социализма или недовольных, что их уравняли с общей массой населения, воспользовались индифферентностью общества, атрофией чувства собственности у советских людей и в короткий срок взорвали изнутри устои социализма. В течение года была отторгнута собственность на средства производства от государства и передана в частную собственность спекулятивным, обманным путем. Но история учит, что не бывает бескровного перераспределения собственности.
Первая кровь в России — это кровь банкиров и промышленников, которые махинациями в короткое время присвоили большую часть национального богатства. Но авантюристы, бывшие уголовники понимали и чувствовали, как никто в России, что присвоение прошло обманным путем. Учитывая, что у людей этого типа чувства стыдливости к незаконному присвоению чужого никогда не было, они и объединились в преступные группировки и отвоевывают собственность у людей, в общем‑то, тоже присвоивших ее обманным путем. Идет передел капитала. Идея не нова: "Грабь награбленное!". На почве этой борьбы растет преступность, разлагаются моральные устои общества, оно деградирует.
2. История существования человечества — это одновременно и история постоянной борьбы, выливающейся в войны, восстания малоимущих народов, слоев общества, классов за улучшение своего экономического состояния.
Восстания рабов в рабовладельческих государствах, крестьянские войны в феодальных, забастовки, манифестации, восстания рабочих в капиталистических государствах — это вторая, независимая от первой нить противоречий, которая движет мировое сообщество к наиболее совершенному его устройству. При рабовладельческом строе: с одной стороны — класс рабовладельцев, сравнительно небольшой по численности, но имеющий все экономические и политические права, с другой стороны — многочисленный класс рабов, не имеющий практически никаких прав. При феодальном строе крестьяне уже получают в свои руки определенную собственность, у них больше политических прав, чем у рабов, но все равно их неравенство — и политическое, и экономическое — по сравнению с классом феодалов очевидно.
При капитализме обеспечивается формальное политическое равенство, но остается неравенство экономическое. Остаются неравноправные экономические отношения между рабочими и капиталистами, между сырьевыми странами и странами развитыми, монополистами технологий. Из‑за неравноправных экономических отношений и происходят войны, восстания, льется кровь, гибнут люди.
А по большому счету, история развития человеческого общества — это история смены общественно — экономических формаций, когда каждая из последующих совершеннее предыдущей только потому, что предоставляет более полные и равные условия для развития и воспитания человека, с одной стороны, а с другой стороны — предоставляет ему условия для более полной отдачи обществу его потенциальных способностей.
2. Взаимоотношения человека и общества
Человек — неразрывная часть общества, его элемент, отражающий в себе, как в фокусе линзы, все атрибуты общества.
физиологически человек от природы (но не от Бога) наделен одинаковыми органами чувств.
Экономически — он входит во взаимоотношения с обществом на принципах: сколько отдал, столько и получил, по законам того общества, в котором он живет. Человек создает для взаимоотношений с обществом свою инфраструктуру, которая является его собственностью и одновременно продолжением инфраструктуры общества. Через эту инфраструктуру, созданную человеком, он и участвует в политической и экономической жизни общества. В этой инфраструктуре современного человека есть все: свои орудия производства, своя связь, телевидение, газеты, средства передвижения, наконец, дом или квартира, в которой он живет, и так далее.
К своему нынешнему положению человек современного общества пришел исторически, после непрерывной борьбы за улучшение своего экономического положения во всех предшествующих общественно — экономических формациях развития общества — рабовладельческой, феодальной, капиталистической. Логически прослеживается выравнивание экономического положения людей. Но неравенство экономическое остается, и оно чрезвычайно велико и при капиталистическом обществе. Человек с рождения попадает в неравные стартовые условия. В семье с низким прожиточным уровнем жизни даже одаренному ребенку трудно сформироваться в личность, которая в будущем принесет обществу ту пользу, на которую потенциально он способен. От этого страдает прежде всего общество: оно не использует всех внутренних резервных факторов своего развития, и процесс становления такого общества затягивается. В таком обществе в дальнейшей своей жизни экономически слабый (обладающий малой личной инфраструктурой) человек не может на равных вести экономический диалог с обществом. Между экономикой человека и экономикой общества должно быть оптимальное соотношение. Если государство экономически крепкое, а человек экономически слаб, не будет равноправного взаимодействия. Человек будет экономически закабален, а следовательно, и политически несвободен. Буржуазные свободы личности — свободы не для всех, а только для элитарной части общества. Но такое общество, экономика которого повернута только к его элитарной части, не может достигнуть расцвета. Образно говоря, это растение, на котором есть небольшое количество крупных ярких цветов, на нем может быть выращено несколько ягод, но это растение нежизнестойкое, так как корни его слабы, массы для развития недостаточно, большого урожая такое растение не даст.
Общество, не создавшее оптимальных экономических условий для развития личности (особенно стартовых условий), обречено на замену другим, более прогрессивным.
