Сергей Васильев - В поисках диалектики
В «Софисте» Платон оставляет без анализа некоторые иные способы взаимодействия родов. Например, он пишет: без покоя не могло бы существовать тождественное.29 Это отношение, где один род является опорой и основой для другого не исследуется. А ведь здесь чувствуется более интимное внутреннее соотношение родов друг с другом. Примечательно и обсуждение диалектики действительности и образа. Образ не существующий действительно, все же действительно есть образ. В этом случае мы видим взаимное проникновение противоположностей. Сам Платон говорит, в связи с этим о причудливом переплетении бытия и небытия. Небытие при этом трактуется как иллюзорное бытие.
Немало места Платон уделяет разбору «вражды» и «дружбы» между противоположностями. Здесь мы имеем уже соединение противоположностей в каком-либо целом. В «Законах» он делает такое обобщение: «Все находятся в войне со всеми как в общественной, так и в частной жизни и каждый с самим собой». Война свойственна как самим противоположностям, так и их единичным носителям. Война или вражда противоположностей связана с их рассогласованностью. Нелепые сочетания противоположностей порождают вражду и раздор.30 Платон рассматривает враждебные отношения между идеями, например, идеями рассудительной и мужественной натур. Он пишет, что они – «идеи, никогда не смешивающиеся между собой в соответствующих каждой из них делах, и если мы посмотрим внимательнее, те, кто носит их в свих душах, испытывают между собой разлад».[2] Враждебные отношения проникают и внутрь предмета. Например, борьба с собой и преодоление себя означает, применительно к человеку, победу одной части души над другой. При анализе неправильных форм государственного устройства в «государстве» Платон отмечает то, что Сартр назвал бы метастабильным феноменом. Благо, выдвинутое государственным строем как главное и стремление к нему разрушает сам строй. «То, что определяет как благо демократия и к чему она ненасытно стремится, именно это ее и разрушает».
По мнению Платона, вражда между людьми внутри государства должна быть преодолена. Для устойчивого существования государства нужно прекратить междоусобицы. Лучший выход из внутреннего противоречия не победа одного и гибель другого, а взаимное примирение.[5] Демократия, олигархия и тирания не есть настоящий государственный строй, а есть длительная междоусобица.31 Однако, между хорошим и плохим, пороком и добродетелью как противоположностями он не требует примирения. Наоборот, он ратует за победу добродетельного начала. Платон утверждает необходимость борьбы противоположностей для правильного воспитания человека. Справедливый страх надо столкнуть с бесстыдством, мужество с трусостью и победить пороки.
Вражда противоположностей может рассматриваться в двух видах. С одной стороны, это просто проявление несовместимости противоположностей в чувственном мире. Одна противоположность в этом случае вытесняется другой. Например, при потеплении тепло вытесняет холод. Однако, с другой стороны, это более сложный случай, когда противоположности образуют единое целое, сосуществуют в одном предмете. Здесь-то и можно говорить в полном смысле о вражде противоположностей, в противовес их дружбе. Критерием того и другого может служить отношение к мере.
В «Лисиде» греческий философ пытается ответить на вопрос, что дружественно друг другу – подобное или противоположное. Дружба между подобными отвергается из-за их самодовления, и, в силу этого, отсутствия тяготения между ними. Отмечается мнение, что подобное подобному в высшей степени враждебно. Отвергается и дружба между несходным и противоположным. В итоге следует такой вывод: «И не хорошее, и не плохое – идет ли речь о душе, теле или о чем бы то ни было другом – оказывается дружественным хорошему в силу присутствия в нем плохого».32 В «Пире» мы видим возвращение к этой теме. Здесь Платон спорит с Гераклитом о гармонии противоположностей. Самые враждебные начала – самые противоположные. Поэтому «требуется умение установить дружбу между самыми враждебными в теле началами и внушить им взаимную любовь».33 Платон говорит об умеренном и разнузданном Эротах. Умеренный Эрот превращает раздваивающееся и несогласное в гармонию и созвучие, преодолевается несогласие и раздвоение. У разнузданного Эрота не гармоничное слияние противоположностей, а преувеличения, неумеренность и гибельность.34 Это движение из крайности в крайность. Например, характеризуя переход от демократии к тирании, Платон пишет, что народ «свою неумеренную свободу меняет на самое тяжкое и горькое рабство – рабство у рабов».35 Гармония, созвучие, согласие есть преодоление различия, несогласованности, двойственности, преодоление вражды. В «Тимее» Платон призывает не допускать соединения враждебного с враждебным, так как это ведет к порождению раздоров и недугов. Для здоровья надо дружественное сочетать с дружественным.36
Платон пишет, что истина сродни соразмерности.37 Соразмерность же связана с согласованностью и дружелюбием. Справедливый человек заботится о внутренней согласованности своей души. «Такой человек не позволит ни одному из имеющихся в его душе начал выполнять чужие задачи или досаждать друг другу взаимным вмешательством: он правильно отводит каждому из этих начал действительно то, что им свойственно; он владеет собой, приводит себя в порядок и становится сам себе другом; он прилаживает друг к другу три начала своей души, совсем как три основных тона созвучия – высокий, низкий и средний, да и промежуточные тоны, если они там случатся; все это он связует вместе и так из множественности достигает собственного единства, рассудительности и слаженности».38 Согласованность подразумевает следование должному. Любое проявление противоположностей должно быть на своем месте, и в свое время. Хороший человек в каждом отдельном случае должен быть или яростным, или кротким в зависимости от обстоятельств.[6]
Рассудительность согласовывает многое между собой, присутствует во всем целом, являясь как бы интегративным качеством этого целого. Поскольку все доброе прекрасно, и поэтому соразмерно, большое значение приобретает искусство измерения. По Платону, следует выделять два вида такого искусства. Во- первых, это сопоставление противоположного с противоположным, например, большее сопоставляют с меньшим. На этом пути невозможно найти истину. Во- вторых, сопоставление противоположностей с умеренным, с мерой.39
По Платону все подлинно существующее, заключено в рамки меры. Поэтому подлинное искусство остерегается всего, что больше или меньше меры. Любая болезнь происходит от неумеренности. Поэтому внутри соразмерного целого противоположности не должны переступать должную границу между собой. Достижение и поддержание меры, наилучшего требует особого усилия и особого искусства. В «Политике» Платон называет такое искусство «царским ткачеством». Царю «не должно допускать, чтобы рассудительные характеры отдалялись от мужественных, но должно сплетать их вместе единомыслием и почестями, бесчестьем и славой, а также взаимной выдачей обязательств и, изготовляя таким образом мягкую и в то же время прочную ткань, всегда предоставлять государственные должности обоим этим родам совместно». Поддержание соразмерности заключается в том, чтобы «не возбуждать ни души в ущерб телу, ни тела в ущерб душе, но давать обеим сторонам состязаться между собой, дабы они пребывали в равновесии и здравии».40 Поддержание гармонии требует сражения с двумя противоположными бедами, с двумя крайностями. Необходимо также овладеть двумя противоположными видами действий. Например, господину надо уметь подчиняться и уметь властвовать.
Необходима ритмическая, соразмерная смена противоположностей. Мусическое искусство и гимнастику Платон предлагает использовать для соразмерного развития яростного и философского начал в человеке, «чтобы оба они согласовывались друг с другом, то как бы натягиваясь, то расслабляясь, пока не будет достигнуто надлежащее их состояние».41 Здесь мы видим продвижение к мере через ослабление и усиление противостояния противоположностей. Наконец, Платон характеризует процессуальную сторону рассудительной жизни, в отличие от разнузданной, так сказать, ее функционирование. Она тиха во всех отношениях, удовольствия и страдания ее спокойны, нет ни расслабляющих страстей, ни неистовых вожделений.42 Разнузданная же жизнь полна резкости, страдания и удовольствия ее сильны.
Таким образом, согласно Платону, мера – это определенное сочетание противоположностей, их объединение, при котором каждая из них «соглашается» пребывать в должных границах и, поэтому, содействует прочности единого целого, поддерживает согласие, цельность в нем. В предмете мера как оптимальное сочетание противоположностей выступает в нескольких аспектах. Во-первых, мера является должным распределением проявлений обеих противоположностей. Каждая из них проявляет себя в подобающих случаях, уступая место другой в остальных случаях. Во-вторых, каждая из противоположностей присутствует в целом в ограниченном количественно аспекте. В-третьих, противоположности плавно сменяют друг друга во времени, занимая «должные» временные промежутки, не мешают друг другу, по очереди «отдыхая».
