Газета Завтра - Газета Завтра 809 (73 2009)
В станице Наурской сотрудники масхадовской "шариатской госбезопасности" устроили обыск-погром в маленькой церкви, созданной прихожанами в комнате административного здания бывшей автобазы.
После погрома и серии убийств жителей станицы настоятель храма станицы Наурской иеромонах Варсанофий самолично организовывал эвакуацию жителей в селение Орловка Ставропольского края, где силами верующих был выстроен новый храм.
В 2006 году тогдашний президент Ингушетии Мурат Зязиков в станице Орджоникидзевской открывал после ремонта православную церковь. В ответ на жалобы о почти полном отсутствии прихожан (на тот момент около 20 стариков) для отремонтированного храма (куда священника привозили для служб под охраной) Зязиков сказал: "Давайте я буду вашим прихожанином". Неизвестно осознавал ли он, насколько страшно прозвучали эти слова, произнесенные мусульманином. По сути, они стали констатацией исполнения смертного приговора православию на территории, где еще недавно проживали десятки тысяч православных казаков-сунженцев. Как и экс-президент Чечни Алу Алханов, экс-президент Ингушетии Зязиков также является кавалером ордена Сергия Радонежского Русской православной церкви.
Что бы ни говорили - православие исконная религия Кавказа, со своей многовековой историей. До появления на Кавказе мусульманства христианство было широко распространено среди осетин, адыгов и абхазов, следы христианства выявлялись в народной культуре чеченцев и ингушей. Но единственным народом, сохранившим до настоящего времени на Северном Кавказе христианскую веру, являются только осетины. Сейчас среди осетин православных около 70%, около 30% осетин мусульмане. В Осетии существуют также небольшие общины православных кабардинцев. Мусульманство и христианство в Осетии всегда сосуществовали мирно, что, наряду с исторической поддержкой осетинами России, всегда вызывало ненависть и злобу у кавказских мусульманских радикалов. Осетин провозглашали "народом-предателем", "отщепенцами в семье кавказских народов". Лидеры радикального исламизма и в XIX, и в XX, и в XXI веках призывали к "наказанию" этого христианского кавказского народа. Бесланское злодеяние - во многом следствие этих призывов.
В настоящее время на фоне катастрофической экономической и социальной ситуации на Кавказе антироссийская и антихристианская пропаганда имеют хорошую социальную базу и коренятся на хорошо разработанной, имеющей многовековые корни, идеологической основе.
В разжигании войны на Кавказе в девяностые годы вкладывались огромные средства. Из мусульманских стран Ближнего Востока на помощь кавказским "моджахедам" ехали арабские добровольцы, шел огромный финансовый поток. Многие миллиарды долларов, прямо или косвенно, направлялись на нужды кавказского "газавата". На эти деньги не только закупалось оружие, но и строились мечети, обучалась в духе радикального ислама местная молодежь. В итоге к середине 90-х годов идеи ваххабизма - некогда чисто арабского религиозного течения, на Кавказе начинали вытеснять даже традиционные для региона формы ислама. В ряде республик, к примеру в КБР, обученные в Саудовской Аравии, Иордании и Турции молодые имамы попытались даже захватить власть в местных религиозных общинах.
Зарубежные деньги тратились и непосредственно на борьбу с православием. В начале девяностых в Дагестане любой христианин, перешедший в ислам, получал 1000 долларов, огромные, по тем временам, деньги. В хасавюртовском районе Дагестана в начале девяностых русских под угрозой выселения иногда силой принуждали принимать ислам. Еще в восьмидесятых годах в этом районе проживало много русских крестьян и терских казаков. Сейчас русских в районе нет вообще - это первая на Кавказе полностью "руссишфрай территориум". Только в бывших русских селах как напоминание о некогда существовавшем христианском населении стоят пустые, оскверненные церкви со сбитыми крестами.
В другом районе Дагестана - Тарумовском, ранее полностью заселенном терскими казаками, сейчас из христианского населения остались только старики. Молодежи и даже людей среднего возраста в Тарумовском районе практически нет. Православная община райцентра Тарумовка абсолютно бесправна. Несколько лет назад местный бизнесмен-дагестанец самовольно захватил территорию двора тарумовской церкви и построил на церковной земле магазин. Местный суд вынес решение в пользу захватчика. Православным старикам в кулуарах суда сказали: "Церковь у вас осталась. Что вам еще надо?". В Дагестане сейчас русских осталось около 2,5 % населения, сосредоточенного в крупных городах и Кизлярском районе. А 30 лет назад русские составляли порядка 25% населения Дагестана.
Война с христианством на Кавказе распространяется даже на мертвых: разрушение "чужих" кладбищ эффективнейший (и бескровный, "чистый") метод в этнических чистках. Много писалось об уничтожении и осквернении христианских кладбищ в Чечне. По мнению многих "борцов за чистый ислам", даже надмогильный христианский крест "оскверняет священную землю Кавказа". Уничтожение могильных памятников, минирование могил, вывоз на кладбища мусора и нечистот - все это использовалось и используется в психологической войне против христиан.
В начале 90-х в вышеупомянутом Хасавюрте был свершен явно символический акт. Было уничтожено существовавшее в городе со времен кавказской войны русское воинское кладбище. Старинные надмогильные памятники были разрушены, могилы вскрыты и разграблены. На месте кладбища, в прямом смысле на костях русских воинов, было построено женское медресе. Явно религиозным актом был также совершенный группой чеченцев погром 2005-м году на православном кладбище в калмыцком селении Яндуки, приведший в итоге к столкновениям с местным населением и человеческим жертвам.
Современная кавказская война есть война за души. У радикальных исламистов и разного рода псевдохристианских сектантов средства и силы для работы с населением находятся всегда.
Еще с царских времен Кавказ был пристанищем для различных сект: молокан, духоборов, монофизитов.
Все инославные церкви и секты на кавказской земле прекрасно уживались с православием. Молокане и духоборы в настоящее время практически исчезли, но баптисты, адвентисты, пятидесятники на Кавказе процветают. Их десятилетиями существующие очень сплоченные общины хорошо финансируются, в том числе и из-за рубежа. Протестантами ведется активная миссионерская работа, за рубежом проходит обучение проповедников, специально подготовленных для работы в условиях кавказского региона. Сейчас возникают даже собственные протестантские общины у горских народов, к примеру, балкарцев. Однако случаев перехода горцев-мусульман в православие крайне мало: практически нет. Нетрадиционные протестантские секты, такие, как недавно появившаяся корейская, а также секты тоталитарного типа - сайентологи, иеговисты или муниты - также находят своих приверженцев. В условиях жизненной неопределенности, хронической нищеты, постоянного страха и стресса это закономерно. Тем более, что у подобных сект миссионерская работа поставлена великолепно: сектанты-миссионеры владеют всем арсеналом индивидуально-психологической работы, вплоть до гипноза и НЛП. Но и христиане-протестанты страдают от экстремистов. Община баптистов в Чечне ныне действует в глубоком подполье. В девяностые годы в Чечне бесследно исчезли два баптистских пресвитера: один был похищен и зверски убит, причем отрезанная голова его была подвешена над дверями баптистского молельного дома (по другим сведениям, выставлена на грозненском рынке). Однако современные российские протестанты, много говорящие о "притеснениях" в России со стороны РПЦ, почему-то предпочитают молчать о фактах, подобных вышеописанному.
Спустя несколько дней после трагедии в Беслане высадился десант саентологов - около 20 человек, начавших проводить "терапевтическую" работу с обезумевшими от горя людьми. У саентологов сразу появились и помещения для работы, и транспорт, и деньги. Их "миссия" продолжалась более месяца. А православным жителям Беслана духовную помощь оказывали только настоятель бесланской церкви и иеромонах Георгий, приехавший в Беслан из Подмосковья по личной инициативе. В Беслане были случаи, когда смертельно раненные во время штурма люди хотели креститься (о соборовании умиравших речь уже и не шла), но умирали, ибо рядом не оказывалось священника.
В настоящее время религиозная ситуация на Кавказе требует от Церкви чрезвычайных, особых, можно сказать мобилизационных форм работы. Требует активного внимания к нуждам и проблемам людей, быстрого реагирования на возникающие проблемы. Вот где нужны современные православные миссионеры, рвущиеся в бой под знаменами новых веяний в церкви!
Сейчас имеет место строительство православных церквей как в Чечне, так и в других республиках. Но эти пустующие новенькие здания - лишь средство "лакировки действительности", попытки скрыть реальную картину катастрофичности ситуации.
