Андрей Зиман - Религия и братство людей
не быть злым человеком, бояться Бога, не клясться Богом, не брать процентов
и не обвинять невиновных».
Но евреи не вняли этим инструкциям и не приняли их, и таким образом государство
евреев было разделено и вскоре деградировало.
Пророк Исайя, через триста лет после царя Давида уменьшил число
принципов до шести, как наиболее отсутствующих в поведении евреев, и в которых
они нуждались для сохранения себя как народа. (Исайя 33:15).
«Тот, кто ходит прямо и говорит правду. Тот, кто отвергает выгоду угнетения.
Тот, кто отвергает взятки. Тот, кто закрывает свои уши слухам о насилии и крови,
и не может видеть, как твориться зло - тот человек будет высоко в мире и счастье».
Пятнадцать лет позднее, ещё когда был жив Исайя, пророк Михей
уменьшил количество принципов до трёх в главе книги пророка Михея 6:8., рассматривая
их как наиболее желаемые для евреев в его время: поступать справедливо, любить
сострадание и вести себя скромно. И действительно, что эти качества до сих пор
отсутствуют в нашей жизни.
Затем, снова Исайя, уменьшил количество принципов до только двух. По конец своей
жизни он призвал еврейский народ «иметь здравый смысл и поддерживать справедливость»,
и только тогда они будут спасены. (Исайя 56:1).
Однако в этих принципах поведения ничего не говорится о том,
что к Богу можно прийти в результате их выполнения, или в результате того, что
будешь выполнять весь закон, а дуракам, ведь надо объяснять всё. Поэтому Пророк
Аввакум (Хабаккук) объявил в своей книге (2:4), что «Праведный живёт только
верой». И точно, Аввакум уменьшил число заповедей к тому, что ещё за двести
лет до него сказал пророк Амос: «Узри меня - и ты будешь жить». (Амос 5:4).,
то есть оставил одну единственную заповедь.
Таким образом, человек был приведён в непосредственную близость к богу, чтобы
видеть его лично, и найти его прямо, без Левитов или какого-либо другого специального
класса священников. Это можно сделать, только ощутив бога в самом себе, в своём
собственном существе, в своей собственной душе - это и называется найти Святой
Дух!
Затем два пророка, Амок и Михей, повели нас дорогой Истины и вдохнули в евреев
некоторую жизнь. Оба пророка возопили Израилю, и эхо их призыва перекликалось
в человечестве веками. Однако мы не вняли их призыву, мы не услышали их зова.
«Я посоветовался с самим собой и отверг высокопоставленных». - Сказал пророк
Неемия через триста лет после Михея.
Да, он посоветовался не с богом Элоимом, не с Ягве, и не с Иеговой, он проконсультировался
со Святым духом, этим посыльным, который есть внутри каждого из нас, если мы
поддерживаем постоянную связь с Богом.
Каждый из пророков советовал евреям жить человеческими ценностями
и ставить честь впереди всего, стать святыми женщинами и мужчинами и своим личным
примером стать светочем впереди всего человечества. Однако евреи выбрали встать
позади человечества, чтобы столкнуть его в пропасть и остаться без других и
не иметь посторонних судей. Хочется только спросить: «Что вы будете делать потом,
когда останетесь одни? Что даёт вам уверенность, что потом всё будет отлично,
и что вы поделитесь и договоритесь между собой?»
Голос пророка Малахия ещё раздаётся эхом между холмов времени
и в долинах обстоятельств, через которые вьётся дорога Иудаизма к жизни. «Разве
у нас не один отец? Разве не один Бог создал нас? Почему каждый человек действует
предательски друг против друга?» (Малахий 2:10). Но мы игнорируем человеческое
братство и обращаемся друг с другом не по-человечески.
На последнем пророке, Малахие, в 420 году до Р.Х., институт
самостийных еврейских пророков, закончился. Он обратил внимание евреев на закон
божий и закончил своё послание предсказанием: «Недалеко то время, когда придёт
новый пророк и спаситель нашего народа».
И действительно, он объяснил, что это предсказание было обещанием Бога, но «Только
тем, кто подчиняется его слову и ждёт от него спасения».
«Солнце праведности восходит, исцеляя своими лучами всё человечество».
Последний еврейский пророк Малахий слил еврейский народ со всем человечеством,
чтобы жить со всеми вместе, одной семьёй и одними заботами, однако никто впоследствии
не смог удержать евреев сообща с человечеством.
Еврейская история между окончанием Торы, то есть Ветхого Завета
и Новым Заветом является важнейшим и главнейшим периодом развития иудаизма.
Справедливо сказать, что тут только и начался настоящий иудаизм, в то время
как из идеологических причин принято опираться только на Ветхозаветное время.
Можно говорить, что кончился мифический и начался настоящий, рабочий период
действительного иудаизма, когда, собственно, и был придуман и написан предыдущий
период истории еврейского народа. Этот период между Торой и Новым Заветом, и
является основополагающим и краеугольным периодом становления Иудаизма как религии,
а не предыдущий ветхозаветный период. Ветхозаветный период сгинул бы и никогда
не дошёл бы до нас, если бы не работа, проведённая в период между Ветхим Заветом
и Новым Заветом, который официально игнорируется и вроде как бы не существует.
Этот период, вернее этот провал, произвёл большие перемены в нашей религии и
в наших людях.
Двумя величайшими событиями, которые произвели на свет современного еврея, были
слияние Вавилона с Персией во времена персидского царя Кира, и в свою очередь
оккупация Персии греческим царём Александром Македонским. Эти события вызвали
распространение подспудного еврейского влияния на Персию и далее на Грецию.
В дальнейшем, именно завоевание еврейского народа, всегда будет сопровождаться
внутренним завоеванием страны победительницы и дальнейшим расширением иудейского
влияния в мире.
Эти две эпохи в истории еврейского народа называются как «Персидский период»
- двести лет с 536 года по 333 год до Р.Х., и «Греческий период» с 333 года
по 107 год до Р.Х. После чего последует римский период.
Перемена в евреях была вызвана именно этими громадными захватами древних империй
и колоссальными, не виданными ранее, перемещениями людей, товаров, законов и
культур.
Эти перемещения и глобальные перевороты убедили евреев в том, что они действительно
рождены быть отдельными от остального человечества, что у них, у евреев, отдельная,
отличная от других судьба и предназначение. Именно в этот вавилоно-греческий
период, евреи осознали себя как проповедники истинной религии для всех наций,
среди которых они стали разбросаны, что они, якобы, некие духовно избранные
люди. Однако, к сожалению, эта концепция была ими потеряна и осталась только
поверхностно, но мирское, низменное и светское захватило евреев и привело к
тому, что они стали наиболее материально ориентированным народом на земле.
Важно, что со времени своего возвращения из Вавилона, евреи
уже более не были собранием отдельных племён, но стали единой нацией. Евреи
уже не были как раньше идолопоклонниками, но стали в основном монотеистами-иеговистами.
Евреи уже не жаждали государственной и политической самостоятельности и независимости,
их теперь больше интересовали более глубокие цели, реальная власть и руководство
глобальными делами. Можно сказать, что евреи перестали тогда быть националистами
и стали истинными интернационалистами.
Уже более не имея среди себя пророков, что само по себе свидетельствует о полной
перемене в евреях, они стали составлять себе книжное руководство. Они стали
работать над составлением Торы над тем, что для Христиан стало впоследствии
называться Ветхим Заветом и Библией, почему евреи и стали известны как «Люди
Книги», «Люди Библии», потому что Библия в переводе и есть просто «Книга».
Писцы столетиями писали и переписывали эту Библию и именно для
этой цели везде, где были евреи, были построены Синагоги - дома, где евреям
читали Тору, Ветхий Завет, Библию. Эта Книга, эта Тора, Это Ветхий Завет, как
и Храм, целиком представляет собой искусственное создание рук человеческих,
и именно она стала для евреев тем Храмом, к которому они постоянно обращаются.
Евреи постоянно обращаются к Книге потому, что они верят, что соблюдая Моисеев
Закон, практикуя древние ритуалы и соблюдая древние традиции, Иегова будет настолько
воздействован, что он вернёт обратно евреям их царство Израиля и возвратит им
древний мир государства Иудеи.
Поэтому евреи тренируют друг друга держать древние традиции и обычаи, и это
обладание традициями и обычаями является для еврея наиболее ценным. Еврей быстрее
