Анатолий Фоменко - Как было на самом деле. Чудо света на Руси под Казанью
В разделе «Восстание Стеньки Разина (1668–1671 года)» приведена следующая «Песня, по преданию будто бы сложенная самим Разиным»:
«Схороните меня, братцы, между трех дорог:
Между московской, астраханской, славной киевской.
В ногах мне положите саблю вострую,
В головах поставьте животворный крест.
Кто пойдет или поедет — остановится,
Моему ли животворному кресту помолится,
Моей сабли моей вострой испужается,
Что лежит тут вор, удалый добрый молодец,
Стенька Разин Тимофеев сын по прозванию».
Абсолютно четко сказано, что крест следует ставить в голове покойника, и что этому кресту следует молиться. Но поскольку православные молятся на лицевую сторону креста и одновременно — на восток, см. выше, следовательно, умерший должен лежать головой на восток. Все верно. Именно так хоронили и древних скифов, см. выше.
В начале 2012 года в Башкирии раскопали курган с могилой, где, по многочисленным местным преданиям, был некогда захоронен «знатный русский». Считается, что могиле примерно 500 лет. Местные краеведы поспешили приписать ее Ермаку Тимофеевичу, завоевателю Сибири. Верно это или нет, для нас сейчас неважно. А важно то, что тело знатного русского было уложено в могилу ГОЛОВОЙ НА ВОСТОК. См. В. Завьялов. Могила Ермака. Газета «Республика Башкортостан», номер 87 от 12.05.2012. См. также номер той же газеты от 24.04.2012.
Вот и другое свидетельство. Берем известную книгу С. Герберштейна «Записки о Московии». В главе под названием: «Следуют вопросы некоего Кирилла к епископу новгородскому Нифонту», мы с интересом читаем: «Следует ли погребать после заката солнца? О(твет). Когда солнце уже закатилось, погребать никого нельзя, ибо это венец мертвых (corona mortuorum; der todten Cron) — видеть солнце перед погребением» [161], с. 97.
Прежде чем обсудить этот текст, отметим, что он вызывает заметное беспокойство и раздражение у современных комментаторов. По этому поводу пишут так: «В этом непонятном месте Г. неправильно понял и сократил оригинал: „… но тако погрести, яко еще высоко (солнце. — А.Н.), како и венец еще не сыймется с него: то де последнее видит солнце до общего воскресения“. А.Н.» [161], с. 313.
Таким образом, современный комментатор предлагает нам некий другой туманный вариант ответа епископа новгородского, взятый из другого источника. Но тут возникает вопрос — почему мы должны отдавать предпочтение этому иному источнику и игнорировать старинный текст, цитированный Герберштейном. Тем более что цитата, приведенная Герберштейном, вполне понятна и допускает прозрачное и естественное понимание. Что здесь сказано? Новгородский епископ фактически говорит, что хоронить покойника следует до заката солнца, головой на восток, чтобы, будучи захороненным, то есть, уже лежа в земле на спине и глядя в направлении ног, он увидел солнце, заходящее на западе (видеть солнце перед погребением). Как мы уже говорили, мысль вполне понятная — заход светила символизирует смерть, закат жизни.
Аналогичный обычай захоронений существовал и у мусульман. Обратимся к погребениям, обнаруженным в старинном Биляре. На рис. 36 приведен план билярского могильника. Сегодня считается, что тут захоронены мусульмане. И что же мы видим? Совершенно очевидно, что практически все могилы здесь ориентированы по линии восток-запад. При этом, как сообщается на табличке в Билярском музее, см. рис. 37, «умерших жителей Биляра хоронили в гробах, но СТРОГО ПО МУСУЛЬМАНСКОМУ ОБРЯДУ — на спине, без вещей, головой на запад, лицом на юг — к Мекке». На самом деле, как мы теперь понимаем, лицо умершего направляли на Царь-Град на Босфоре. При этом, «хоронили их в деревянных гробах, от которых до нас дошли лишь следы древесной трухи и железные гвозди по углам и бокам» [944:1], с. 44. Иногда покойника клали на бок, лицом на юг. И в этом случае тело было вытянуто по линии восток-запад, головой на запад. То есть ориентировали по солнечной линии, головой на закат Солнца.
Рис. 36. II Билярский могильник. XV раскоп. Часть плана. Музей с. Билярска. Хорошо видно, что все могилы ориентированы по линии восток-запад.
Рис. 37. Табличка из музея в Билярске. Фотография 2012 года.
По-видимому, мусульмане стали поворачивать лицо покойника на юг лишь в эпоху XVII века или даже позже. А в более ранних погребениях, как мусульманских, так и христианских — тем более что тогда это было одно и то же — поворота головы на юг в обязательном порядке не требовалось. Вероятно, этот поворот головы был вызван заменой направления на киблу. Направление на Царь-Град заменили направлением на Мекку в Аравии, которую отождествили с летописной Меккой не ранее XVII века, а возвели там Новую Каабу не ранее XVIII века. До XVII века в Великой = «Монгольской» Империи хоронили, скорее всего, более или менее единообразно: преимущественно головой на восток, на спине. А если ставили крест, то в голове покойного. Крест могли заменять каменным столбом или вертикальной каменной плитой с надписью, как принято сегодня у мусульман.
Современный православный обряд захоронений — головой на запад — был, по-видимому, введен в первой половине XVII века во время правления Романовых.
Любопытно, что сегодня в Интернете время от времени среди верующих вспыхивает дискуссия — как правильно хоронить: головой на восток или на запад, и как ставить крест? Оказывается, в некоторых областях России до сих пор хоронят по старому обычаю — головой на восток и с крестом около головы. В то же время, священники РПЦ настаивают, что хоронить следует головой на запад и крест ставить в ногах. Выходит, что церковная романовская реформа середины XVII века убедила далеко не всех. И это понятно. Ведь погребальные обычаи очень консервативны и люди относятся к ним серьезно. Поэтому до сих пор кое-где на Руси продолжают хоронить по-старому.
Таким образом, оси восток-запад раньше придавали большое значение, причем в самых различных обрядах. Сегодня эта традиция в значительной мере уже забыта. Но поскольку мы анализируем старинные свидетельства, нужно обязательно учитывать это обстоятельство. Итак, возвращаясь к Черному Камню, сделаем вывод:
(11) Черный Камень, или его обломки, в Первой Каабе могли размещать как в центре здания, так и в его восточном или западном углу, то есть по линии восток-запад, подчеркивая тем самым траекторию движения Солнца — как отца Фаэтона = метеорита = Черного Камня.
10. Семикратный обход Черного Камня при хадже
Важным обрядом в Исламе является ритуальный обход — так называемый Таваф — вокруг Каабы во время хаджа. Он начинается и заканчивается у Черного Камня. «Паломники семь раз обходят против часовой стрелки (при этом первые три круга следует пробежать или пройти быстрым шагом)… По окончании семикратного обхода паломники подходят к месту входа в Каабу, прижимаются к нему всем телом, поднимают правую руку в сторону входа и произносят молитву… Завершив обход Каабы, паломники направляются к плите „стояния Ибрахима“ (макам Ибрахим) и совершают там молитву». См. статью «Таваф» в Википедии и рис. 38. Этот обход вокруг Черного Камня является обязательным для всех паломников. При этом подчеркивается, что «семикратный обход вокруг Каабы — очень давняя традиция», см. Интернет http://islam.com/ua.
Рис. 38. План современной Каабы в Мекке. 1 — Черный Камень, в восточном углу; 2 — Дверь; 3 — Желоб; 4 — Цоколь; 5 — Хиджр Исмаил, на северо-западе; 6 — Мультазам; 7 — Макам Ибрахима; 8 — Угол Черного Камня, на восток; 9 — Угол Йемена, на юг; 10 — Угол Шама, на запад; 11 — Угол Ирака, на север; 12 — Кисвах, то есть покрывало; 13 — Мраморная полоса: 14 — Место стояния Ибрахима. Взято из http://ru.wikipedia.org/wiki/.
Об этой традиции обхода говорил и Пророк Магомет: «Джабир передал слова Посланника Аллаха (мир ему и благословение): „Все грехи простит Аллах тому человеку, кто совершил таваф вокруг Священной Каабы (сделал обход Каабы 7 раз), после чего выполнил 2 ракаата намаза вокруг Макам Ибрахима, а затем попил воды из источника Зам-Зам“» [291:0].
Сегодня этот старинный ритуал воспроизводят, обходя здание Каабы снаружи, во внешний угол которой вмурован Черный Камень, а точнее, его обломки. В этом смысле можно говорить о внешнем обходе вокруг Каабы. Отметим, что первые три обхода явно выделены условием, что их надо совершать быстро. Таким образом, семикратный обход как бы разбивается на два: сначала быстрый трехкратный обход, потом медленный четырехкратный.
Итак, мы обнаруживаем еще одно важное условие:
