Анатолий Фоменко - Христос и Россия глазами «древних» греков
Гилипп, завершивший СТОЛЬ НИЗКИМ И ПОЗОРНЫМ ПОСТУПКОМ свою прежнюю великую и блестящую деятельность, добровольно оставил Лакедемон… Его пример внушил страх прежде всего перед ВЛАСТЬЮ ДЕНЕГ, ПОДЧИНЯЮЩЕЙ СЕБЕ И НЕЗАУРЯДНЫХ ГРАЖДАН» [68], т. 2, с. 107–108.
Не исключено, что перед нами — искаженный рассказ о евангельском Иуде Искариоте. В самом деле.
• Гилипп — известный деятель Спарты, близкий приближенный царя Лисандра. Лисандр полностью доверяет ему и поручает сопровождать на родину ценный груз.
Иуда Искариот был в числе двенадцати апостолов, ближайших учеников Христа. Сначала Христос доверял ему.
• По Плутарху, Гилипп УКРАЛ БОЛЬШУЮ СУММУ ДЕНЕГ. Причем сознательно обманул эфоров, показав им целые печати на мешках. Причем деньги были напрямую связаны с Лисандром (Христом?), поскольку именно Лисандр отправил их в Спарту, доверив Гилиппу. Иными словами, Гилипп обманул, предал своего начальника, присвоив себе деньги.
По нашему мнению, это — искаженное отражение евангельской истории Иуды Искариота, польстившегося на деньги и предавшего за тридцать сребренников своего Учителя.
• В уже знакомых нам «античных» отражениях Иуды Искариота часто звучит мотив изгнания. Предатель ИЗГОНЯЕТСЯ из города и вообще из страны. То же самое мы видим и сейчас. Опозоренный Гилипп покидает Спарту, отправляясь в изгнание.
• «Тридцать сребренников» предателя-Иуды стали знаменитыми, а выражение «иудины сребренники» — нарицательным. Интересно, что нечто подобное мы видим и в плутарховском рассказе о деньгах, украденных Гилиппом. Дело в том, что, рассказав о краже и о позоре, которым покрыл себя Гилипп, Плутарх НА ПРОТЯЖЕНИИ ЦЕЛОЙ СТРАНИЦЫ рассказывает затем о бурной реакции сограждан на это мерзкое деяние. Событие приобрело небывалое общественное звучание. Оказывается, Лисандра и эфоров стали заклинать вообще «отречься, как от скверны, от золота и серебра, несущих городу гибель. Вопрос был поставлен на обсуждение» [68], т. 2, с. 108. Выдающиеся люди высказались за то, чтобы не допускать в Спарту золотых и серебряных денег, а пользоваться лишь ЖЕЛЕЗНЫМИ, унаследованными от предков. Плутарх долго и подробно описывает — как такие железные монеты изготовляли. Однако друзья Лисандра стали возражать и приложили все усилия к тому, чтобы золотые и серебряные монеты все-таки остались в Спарте. «Постановлено было, однако, ввозить эти деньги только для государственных надобностей, если же они оказывались во владении у частного лица, ЕМУ ГРОЗИЛА СМЕРТЬ» [68], т. 2, с. 108. И далее Плутарх многословно рассуждает о том, почему деньги так портят людей, какими грозными законами следует оградить граждан от тлетворного влияния серебра и золота… И так далее и тому подобное.
Столь широкое общественное обсуждение воровства Гилиппа уже само по себе привлекает внимание. На первый взгляд, что уж такого поразительного произошло? Да, некий человек украл деньги. Судя по всему немалые. Но, в конце концов, такое происходило не в первый и не в последний раз. И вряд ли заслуживало бы столь длительного обсуждения на страницах книги Плутарха. Если только за этим событием не стояло нечто куда более существенное. А именно, предательство Христа, как мы теперь начинаем понимать. Гнусного предательства из-за денег, из-за тридцати сребренников.
2.8. Гибель Лисандра и казнь Христа
Надо сказать, что смерть Лисандра описана Плутархом достаточно скупо, и обнаружить яркие параллели с казнью Христа здесь не удается. Однако кое-что все-таки сохранилось. И ожидаемое соответствие сразу всплывает на поверхность, как только мы учтем уже обнаруженные нами другие отражения Андроника-Христа в «античной» литературе.
Лисандр погиб в сражении. Дело было так. «Он уговорил эфоров объявить поход против Фив и сам отправился во главе войска… Лисандр решил сначала РАСПОЛОЖИТЬСЯ НА ХОЛМЕ, ждать Павсания (своего союзника — Авт.), но время шло… Лисандр… двинул своих людей колоннами ВДОЛЬ ДОРОГИ К ГОРОДСКИМ СТЕНАМ. Фиванцы, оставшиеся вне города, обошли Галиарт слева и ударили по врагу в тыл подле источника, называемого Киуссой, в котором, как рассказывают, кормилицы выкупали ДИОНИСА тотчас же после рождения. Вода в нем цветом несколько напоминает ВИНО… Неподалеку растут критские стираксы, на которые жители Галиарта указывают в подтверждение того, что у них жил Радамант; они показывают и ЕГО МОГИЛУ, которая зовется МОГИЛОЙ АЛЕЯ. Поблизости находится и памятник Алкмене: став после смерти Амфитриона женою Радаманта, ОНА ЗДЕСЬ, КАК СООБЩАЮТ, БЫЛА ПРЕДАНА ПОГРЕБЕНИЮ.
Фиванцы, вошедшие в город и соединившиеся с галиартцами, сперва не двигались с места, когда же они увидели что Лисандр с передовым отрядом приближается к стенам, они, внезапно открыв ворота, ударили на противника, УБИЛИ ЛИСАНДРА, прорицателя и еще нескольких человек… (Потом — Авт.) не давая врагам опомниться, фиванцы… ЗАГНАЛИ НА ХОЛМЫ и перебили тысячу человек. Фиванцев погибло триста: они пали, преследуя неприятеля (солдат Лисандра — Авт.) НА ГОЛЫХ, КРУТЫХ СКЛОНАХ…
Павсаний узнал о поражении… Он двинулся к Галиарту… Павсаний хотел заключить перемирие и просить о выдаче тел, но между спартанцами старшего возраста поднялся ропот, они пришли к царю и с негодованием заявили, что вернуть тело Лисандра надо не посредством перемирия, а силой оружия… Павсаний, видя, что одолеть в битве фиванцев… дело трудное и что ТЕЛО ЛИСАНДРА ЛЕЖИТ У САМОЙ СТЕНЫ и, стало быть, без перемирия его нелегко будет взять даже в случае победы, послал к фиванцам вестника, заключил перемирие и отступил. Лисандра похоронили сейчас же за границей с Беотией, на земле дружественного и союзного города Панопея…
Какой-то фокеец стал рассказывать про сражение при Галиарте своему земляку… Он сказал, что враги напали на них, когда Лисандр уже перешел Гоплит. Один спартанец, друг Лисандра, с изумлением спросил, что он имеет в виду… „Да ведь именно там, — ответил рассказчик, — враги и обрушились на наши первые ряды: Гоплитом называется ручеек под городом!“ Услышав это, спартанец заплакал и сказал, что человек не может избежать своей судьбы. Есть сведения, что ЛИСАНДРУ БЫЛ ДАН ТАКОЙ ОРАКУЛ:
Бойся Гоплита, тебе мой совет, шумящего грозно,
Также змеи, что землей рождена и разит тебя с тыла.
… Раньше его (Гоплит — Авт.) называли Гоплией, а теперь Исомантом. Галиартец Неохор, убивший Лисандра, имел на щите изображение ЗМЕИ: это, видимо, и возвещал оракул…
Неожиданную смерть Лисандра спартанцы восприняли так тяжело…» [68], т. 2, с. 117–118.
Вглядимся пристальней в рассказ Плутарха.
Гибель на поле боя.
По Плутарху, Лисандр погиб в сражении, а Христа казнили на Голгофе. Но здесь уместно напомнить, что, как мы выяснили, некоторые «античные классики» тоже считали, что Андроник-Христос погиб в сражении. Например, это сообщается о Патрокле, известном гомеровском герое, сраженном на поле боя во время Троянской войны. См. нашу книгу «Начало Ордынской Руси».
Голгофа (голый лоб) и холм с голыми склонами.
Согласно Плутарху, с гибелью Лисандра связывается некий ХОЛМ С ГОЛЫМИ и крутыми склонами. Лисандр находился на этом холме, потом спустился с него и был убит. Стоит обратить внимание, что ХОЛМ РАСПОЛАГАЛСЯ ЗА ГОРОДСКИМИ СТЕНАМИ, НО НЕ ОЧЕНЬ ДАЛЕКО ОТ НИХ. Вероятно, тут речь идет на самом деле о евангельской Голгофе, находившейся за городскими стенами Иерусалима, но сравнительно недалеко от города. (Напомним, что на самом деле Голгофа — это гора Бейкос на окраине Царь-Града, см. [ХРОН1] и [ХРОН2], книги «Империя» и «Русь и Рим»). Подчеркивание Плутархом того обстоятельства, что холм, связанный со смертью царя Лисандра, имел ГОЛЫЕ склоны, по-видимому, означает, что первоначально тут речь именно шла о евангельской ГОЛГОФЕ, поскольку ее название как раз и означает ГОЛЫЙ ЛОБ, череп (отсюда, кстати, легенда о черепе Адама у подножия креста, на котором распяли Христа).
Дионис и Христос.
Любопытно, что далее Плутарх подробно останавливается на описании холма и его окрестностей. Выясняется, что здесь будто бы искупали Младенца ДИОНИСА. Но мы уже показали, что «античный» бог Дионис — одно из отражений Андроника-Христа. Таким образом, место гибели царя Лисандра связывается с именем Андроника-Христа. Далее, Плутарх вскользь сообщает, что ВОДА в местном источнике (где искупали Диониса) напоминает ВИНО. Не является ли это замечание отражением известной евангельской истории о превращении Христом ВОДЫ В ВИНО?
Радамант и Христос.
Более того, по Плутарху, место гибели спартанского царя Лисандра оказывается в то же время и могилой известного полубога Радаманта, которую именовали могилой Алея. То есть в рассказе Плутарха здесь появляется МОГИЛА, причем по имени АЛЕЯ. Может быть, АЛЕЯ — это слегка искаженное АЛА или ИЛИЯ или АЛЛАХ, то есть производные от слова ВОЛЯ, ВЕЛИКИЙ. Все эти термины вполне могли применяться к Христу. А теперь выясним, что известно о Радаманте (Радамано, Радаманфе)? Энциклопедия сообщает: «Радамано… — сын Зевса и Европы, брат Миноса… По Одиссее… и Пиндару… РАДАМАНО ЖИВЕТ В ЕЛИЗИУМЕ И СУДИТ ДУШИ УМЕРШИХ» [92], статья «Радамано».
