Павел Хондзинский - Ныне все мы болеем теологией. Из истории русского богословия предсинодальной эпохи
Димитрии Ростовский, сет. Сочинения. Т. 1. С. 524.
425
Димитрий Ростовский, сет. Розыск о раскольнической Брынской вере. М., 1855. С. 237–238.
426
Там же. С. 239.
427
Там же. С. 240–241. (Согласно пророку Даниилу, доказывает он там же, и после гибели антихриста останется еще время на покаяние, см. Дан. 12: 12.)
428
Там же. С. 264.
429
«…Не след убо бежать из городов… И Христу Господу нашему милыпий есть мученик, кровь свою зань изливаяй, неже преподобный в пустыни подвизаяйся» (Там же. С. 268).
430
Там же. С. 269.
431
Димитрий Ростовский, сет. Розыск о раскольнической Брынской вере. С. 272–273.
432
Шляпкин И. А. Святой Димитрий Ростовский и его время. С. 355.
433
«Святая Наталия не излия крове, обаче мученическая титлы и венца не лишися. Едино лице страждет, а оба венчаются. Кая же сего вина?., много убо спострада мученикам, служащи им во узах, и на страдание их смотрящи» (Димитрий Ростовский, сет. Сочинения. Т. 3. С. 173).
434
О школьных источниках богословия свт. Димитрия см.: Янковская Л. А. Литературно-богословское наследие святителя Димитрия Ростовского: восприятие иезуитской науки XVI–XVII вв. М., 1994.
435
Димитрии Ростовский, сет. Сочинения. Т. 1. С. 524–525.
436
«…Юн сый, горя желанием учения» (Терновский Ф. Митрополит Стефан Яворский // ТКДА. 1864. № 1. С. 48).
437
«В львовской и люблинской школах он прослушал философию, в познанской и виленской школах – богословие» (Там же. С. 52).
438
См.: Там же. С. 53, 55.
439
См.: Терновский Ф. Митрополит Стефан Яворский // ТКДА. 1864. № 1. С. 61.
440
Там же. № 3. С. 248.
441
Там же. № 1. С. 62.
442
«От 1700 по 1712 г. Стефан пользовался полною милостию государя и широкими полномочиями в делах церковных; с 1712 г. государь вследствие разных обстоятельств стал охладевать к Стефану, а с 1718 г., т. е. со времени посвящения в епископы Феофана Прокоповича, влияние м. Стефана на дела церкви сделалось почти только номинальным» (Терновский Ф. Митрополит Стефан Яворский //ТКДА. 1864. № 3. С. 254).
443
Терновский Ф. Очерки из истории русской иерархии. Стефан Яворский // Древняя и новая Россия. 1879. Т. 2. С. 311–312.
444
«…Видя невозможность “плыть противу речному устремлению” и для соблюдения мира, Стефан взвел на себя напрасное обвинение в небывалой опрометчивости. На самом деле он внимательно читал сочинения Феофана и отмечал в них то, что, по его мнению, было не согласно с православием. Между рукописями московской духовной академии находятся богословские лекции Феофана Прокоповича (№ 245), добытые откуда-то митрополитом Стефаном и исписанные на полях его собственноручными латинскими замечаниями. Всех замечаний 39. Почти все они (37) направлены против трактата о состоянии человека поврежденного, и в особенности против учения Феофана о грехах смертных и простительных… В одном месте митрополит Стефан делает следующее общее замечание: “Заметь однажды навсегда. Все эти ответы (какие делает Феофан в рассуждении о грехах смертных и простительных) кальвинские, как это видно из книжки под заглавием: Bellarminus enervatus – и в такой степени, что трудно решить, сочинитель ли этого богословия или автор той книги более заражен язвою кальвинскою. О горе!”» (Терновский Ф. Митрополит Стефан Яворский // ТКДА. 1864. № 6. С. 155).
445
Там же. С. 164.
446
«Желая, по выражению манифеста, чтобы всякий русский признавал св. синод “за великое и сильное правительство”, государь счел нужным для достижения этой цели дать в Синоде первенство именно м. Стефану, который долго был местоблюстителем патриаршего престола и пользовался в народе общим уважением» (Там же. С. 167).
447
Стефан (Яворский), митр. Проповеди блаженныя памяти Стефана Яворскаго, преосвященнаго митрополита Рязанского и Муромского… М„1805. Ч. 3. С. 138.
448
Терновский Ф. Митрополит Стефан Яворский // ТКДА. 1864. № 6. С. 186.
449
«И о сем, всемилостивейший государь, прошу всепокорно ваше царское величество, излий высокия всемилостивейшия своя царския щедроты на богомольца вашего, да уволен буду по прежнему вашего величества милостивейшему указу в малороссийские юроды… и да не пресечется душевное мое намерение, о котором всечасно молю Творца и Бога узрети совершенство» (Рункевич С. Г. Архиереи петровской эпохи в их переписке с Петром Великим. СПб., 1906. С. 174), – писал Стефан Петру в 1714 году, не раз еще впоследствии повторяя свою просьбу, но позволение на отъезд в Малороссию так и не получил.
450
См.: Терновский Ф. Московские еретики в царствование Петра I // Православное обозрение. 1863. № 10. С. 314.
451
«Мы очень бы ошиблись, если бы стали считать Тверитинова пропагандистом собственно лютеранства. От лютеранства он заимствовал главным образом неуважение к церковному авторитету и дух критицизма и отрицания, но это отрицание раскрылось в нем применительно к условиям русской церковной жизни, так что учение Тверитинова более похоже на учение старых русских вольнодумцев Башкина и Косого, чем на учение западных реформаторов» (Там же).
452
Стефан (Яворский), митр. Камень веры. Киев, 1730. С. 708.
453
Терновский Ф. Московские еретики в царствование Петра I // Православное обозрение. 1863. № 10. С. 322.
454
Терновский Ф. Митрополит Стефан Яворский // ТКДА 1864. № 3. С. 259.
455
Там же. С. 260.
456
См. выше.
457
В то же время тогда можно думать, что «Камень веры» начал составляться или был задуман еще до истории с Тверитиновым, так как Феофилакт Лопатинекий обратил внимание на «неправомыслие» Феофана по тому же вопросу еще раньше. Это произошло в 1712 году в связи с выходом в свет Феофановой «Книжицы, в нейже о распре апостолов Павла и Варнавы…», а первый донос на Тверитинова митрополит Стефан получил только в апреле 1713 года. Вопрос остается открытым до того момента, как будут обнаружены и изучены рукописи митрополита Стефана, что позволило бы восстановить процесс работы святителя над трудом всей его жизни.
458
Флоровский L, прот. Пути русского богословия. Париж, 1937. С. 89.
459
Он жил в Риме при Иннокентии XII и КлиментеXI (см.: Stupperich Robert. Prokopovic in Rom // Zeitschrift fiir osteuropaische Geschichte. B. Y. S. 337).
460
Stupperich Robert. Prokopovic in Rom. S. 333.
461
«Занимаясь этими сочинениями денно и нощно, он отказывался нередко от пищи и до такой степени превратил их в свою плоть и кровь, что, казалось, овладел их гением» (Чистович И. А. Феофан Прокопович и его время. Сборник статей, читанных в ОРЯС ими. АН. Т. 4. СПб., 1868. С. 6).
462
См.: Stupperich Robert. Prokopovic in Rom. S. 336.
463
Чаадаев П. Я. Статьи и письма. М., 1989. С. 228–229.
464
«Открытыми глазами юный монах внимательно наблюдал все и прилежно занимался всем, что мог предложить ему Рим его времени. Он изучал римские памятники всех эпох, вбирал в себя впечатления от бесчисленных произведений искусства» (Stupperich Robert. Prokopovic in Rom. S. 337).
465
Cm.: Ibid.
466
Ibid.
467
«Здесь он положил основание знанию реформатского богословия, которое обнаружил в своих Киевских лекциях» (Ibid. S. 338).
468
Чистович И. А. Феофан Прокопович и его время. С. 17.
469
Кажется, он совершенно искренне думал тогда о том, чтобы создать универсальную православную научно-богословскую систему, которая «могла бы конкурировать с католическими суммами и протестантскими системами» (Stupperich R. Feofan Procopovic und seine academische Wirksamkeit // Zeitschrift ftir slavische Phililogie. В. XVII (1940/1941). S. 99).
470
Феофан (Прокопович), арихиеп. Письма // ТКДА. 1865. № 1. С. 148.
471
Феофан (Прокопович), арихиеп. Письма // ТКДА. 1865. № 1. С. 142.
472
Чистович И. А. Феофан Прокопович и его время. С. 38 (предложенные выше одиннадцать тезисов суть явно еретические – лат.).
473
Суд над царевичем Алексием.
