Морис Дэйви - Эволюция войн
Когда тоарипианы заканчивали строительство замка, «планировалась военная экспедиция и приносились жертвы». На островах Шортленд (Алу) жертва приносилась по случаю постройки боевого каноэ. Если под рукой не было раба, военная группа предпринимала набег, чтобы найти жертву. На Соломоновых островах человеческие жертвы требовались также для того, чтобы завершить погребальные торжества, и тогда аборигены шли убивать. Пленников, которых захватывали во время войны, оставляли для похорон или до спуска нового боевого каноэ. Когда дочь одного из важных вождей маори покрывали татуировками, назначался особый день, и специальная группа отправлялась захватить члена другого племени для жертвоприношения. Отдельные племена Конго требовали человеческих жертвоприношений, чтобы отпраздновать улаживание ссоры между враждовавшими вождями. Человеческие жертвоприношения часто совершались с намерением отвратить неудачи. Батджвапонги Южной Африки, если случалась засуха, подстерегали человека и душили его «в надежде таким образом ублажить богов и вымолить дождь». Война, возможно, более, чем что-либо другое, могла угрожать уничтожением группы (племени). Поэтому она представляла собой один из самых необходимых случаев, когда требовалась помощь богов, которые, как считалось повсеместно, принимали участие в борьбе. Для того чтобы заручиться их помощью, часто совершались человеческие жертвоприношения. Пример царя Моаба (Моава) (царство Моаб (Моав) сложилось около 1000 г. до н. э. на юго-восточном побережье Мертвого моря в древнем Израиле. – Ред.), который, «видя, что битва складывается не в его пользу», принес своего старшего сына «в жертву всесожжения на стене», подтверждается другими случаями из этнографии. До начала битвы совершалось предупредительное жертвоприношение с целью заручиться божественной помощью, принеся богам жертвы, а после победы такие же жертвоприношения совершались в знак благодарности. Богов, в особенности богов войны, периодически ублажали таким образом, чтобы заручиться их расположением. Для того чтобы обеспечить необходимое для таких целей количество жертв, племена приносили в жертву пленных или начинали войны, чтобы получить новых.
Среди говорящих на языке эве жителей Западной Африки, в особенности среди дагомейцев, человеческие жертвы приносились для того, чтобы умилостивить или успокоить богов, а также в знак благодарности за удачную войну. Жертвами преимущественно становились пленники, хотя часто убивали и преступников. Человеческие жертвы обычно приносились во время войны, эпидемии или другого серьезного бедствия. Пленников непременно приносили в жертву в случае успешного завершения войны, не только в знак почитания, но и в надежде на будущую удачу. Но такие благодарственные жертвы, как правило, не были спонтанными. Через своих жрецов боги требовали таких приношений, чтобы результат военных действий был успешным. В раннюю эпоху королевства Дагомея такие жертвы приносились в большом количестве; например, 4 тысячи видахов были принесены в жертву богам после завоевания их государства в 1727 году.
Человеческие жертвоприношения в таком же большом количестве практиковались среди народов, живших на Золотом Берегу. Например, в Ашанти ежегодно убивали ужасное количество людей, и большинство жертв были рабами или пленниками. Войны никогда не начинались без предварительного одобрения со стороны главных местных божеств и принесения им жертв для того, чтобы обеспечить помощь высших сил во время боевых действий. Так, в 1874 году были принесены человеческие жертвы богу Аданси, жившему на холмах Аданси, для того чтобы не позволить британскому экспедиционному корпусу пересечь тот край. В 1873 году противная сторона попыталась – безуспешно – предотвратить переход реки Прах (к западу от современной Аккры. – Ред.) армией ашанти, принеся семнадцать человек в жертву богу реки. В 1807 году, когда ашанти завоевали Ассин, тысячи пленников были принесены в жертву тому же богу. Обычаем ашанти было жертвоприношение некоторого количества пленных manes (душам) умерших королей для обеспечения их покровительства, потому что именно им всегда предписывались победы. «Пленных, которые поклонялись и слушались богов, которые соперничали с богами победителей, считали особенно подходящими жертвами последним; поэтому после удачного похода обычно совершалось ужасное массовое убийство, которое, хотя иногда и приписывалось неизбывной кровожадности, на самом деле происходило от чувства религиозного долга перед богами».
Среди соседних племен йоруба человеческие жертвоприношения совершались в значительно меньших масштабах, так как власть королей и вождей йоруба была значительно меньше, чем вождей Дагомеи и Ашанти, и йоруба были гораздо менее воинственными. В жертву Огуну, богу войны, в случае применения оружия обычно приносили одного специально для этого приобретенного раба. Тем не менее в Бенине ужасные человеческие жертвоприношения были составной частью религиозных церемоний и обычаев, особенно когда враг находился у ворот. Ежегодные жертвы исчислялись тысячами, и для того, чтобы обеспечить необходимое количество жертв, король Бенина посылал свою армию разрушать другие города и селения.
Индийские санталы приносили человеческие жертвы богу гор, и даже относительно недавно вожди деревень похищали странников и приносили их в жертву. Бенгальское племя, жившее в горах Гаро, практиковало человеческие жертвы, обычно выбирая своих жертв в равнинных деревнях Бенгали. В Коетеи, остров Борнео (Калимантан), пленных держали в качестве рабов до тех пор, пока не возникала необходимость в человеческих жертвах. В Сараваке (север острова Калимантан) пленных обычно приносили в жертву в знак благодарности за успешное возвращение из военной экспедиции. На Маршалловых островах жертвы обычно приносились богам войны.
Принесение пленных в жертву богам войны не было редкостью для американских индейцев. Мексиканские ацтеки вели войну главным образом для того, чтобы обеспечить жертвами Уитцилопочтли, бога войны. Это божество почиталось и прославлялось сильнее всех других. «Его алтари должны были быть красными от крови, поскольку только кровь могла принести его благоволение, и войны часто предпринимались исключительно для того, чтобы умилостивить его». Поэтому мексиканцы были более склонны брать врагов в плен, а не убивать, и это служило причиной того, что они не отравляли свои стрелы. На практике всех пленных приносили в жертву, и их число составляло по меньшей мере 20 тысяч человек ежегодно. Соседние народы переняли мексиканскую (ацтекскую. – Ред.) манеру использования пленных, сохраняя их для жертвоприношения на своих праздниках.
Майя Центральной Америки приносили в жертву богам пленных благородной крови, особенно на большом празднике в честь победы, а пленников-плебеев убивали только взамен жертв более высокого ранга. Часто набеги предпринимались только с целью получить пленников. Чилийские арауканы подобным же образом приносили в жертву пленных в ознаменование большой победы.
У более развитых народов пленных часто ждала такая же участь. Геродот утверждает, что иранцы приносили в жертву первого пленника, захваченного в битве. Греки, как уже говорилось, приносили в жертву пленников-троянцев. Перед морской битвой у острова Саламин (480 год до н. э.) Фемистокл принес в жертву Дионису трех иранцев. Этруски обращались со своими пленными похожим образом, а Октавиан принес в жертву триста пленных в память о Цезаре. Древние германцы также не избежали подобной практики, а язычники-славяне еще в XII веке удовлетворяли свою «непереносимую жажду крови», принося в жертву пленных христиан (захваченных германских крестоносцев, которые убивали славян. – Ред.).
Глава 11
ОХОТА ЗА ГОЛОВАМИ
Охота за головами, как видно из самого термина, – это практика убийства врагов для того, чтобы получить их головы и скальпы. Жертв обезглавливали, а их головы сохраняли для использования в различных целях. Этот обычай играл такую значительную роль в жизни отдельных первобытных народов, что часто это признается их наиболее отличительной чертой. Культура охоты за головами является настолько важной причиной войны, что она требует особого рассмотрения. Эта практика существовала в отдельных частях Африки, но более широко она была распространена в Индонезии, Новой Гвинее, Меланезии и некоторых районах Полинезии, Микронезии и Индии.
Головы тщательно сохраняли. Когда племена острова Борнео (Калимантан) добивались успеха и отрезали голову врага, они извлекали мозги через ноздри и высушивали (а также коптили) головы в дыму. Волосы с головы срезали, чтобы украшать ими ножны и эфесы мечей. Если челюсть выпадала, ее прикрепляли обратно; если зубы выпадали или отсутствовали, недостающие замещали деревянными. Глазницы натирали до блеска, иногда также натирали черепа. В ноздри обычно вставлялись деревянные распорки. Язык вырезали. Когда голову таким образом подготавливали, ее обычно вешали на террасе перед очагом. Гроздь голов, подобно ветке фруктов, являлась наиболее ценным украшением для дома и передавалась от отца к сыну как бесценный дар, и ее пополняли настолько часто, насколько возможно.
