Екатерина Светова, - Двор Алексея Михайловича в контексте абсолютизации царской власти
народу, считая своей целью построение благополучного царства, подобно-
го Царству Небесному. Вера царя была искренней и неподдельной.
На протяжении царствования Алексей Михайлович ревностно со-
блюдал все церковные заповеди и действа, которые были для него ярким
воплощением чтимого им порядка и чина 370. Следование им не было царю
в тягость, поскольку исполнял их он не формально, а по душевному веле-
нию. Даже греческие архиереи, посещавшие русскую столицу, отмечали
набожность царя, его доскональное знание церковной службы, которую он
изучал еще в раннем детстве.
Личное участие царя в церковных праздниках придавало им особый
высокий смысл. С большой торжественностью отмечался праздник Бого-
явления, в котором лично участвовали царь и патриарх при большом сте-
чении народа. Крестный ход «на воду», где накануне устраивали Иордань,
отличался особым великолепием. Путь государю прокладывали стрельцы в
цветных платьях со знаменами, пищалями и барабанами, по четыре чело-
века в ряд. Свиту царя открывали дьяки, за ними дворяне, стряпчие, столь-
ники и «ближние люди» – бояре в богатых шубах. У проруби патриарх
осенял крестом царя, затем весь народ и совершал по чину молебен. После
этого архимандриты отправлялись окроплять водою войска и народ в Мо-
скве. Крестный ход обычно завершался праздничным столом у царя.
На масленичной неделе, предшествующей Прощеному Воскресенью,
Алексей Михайлович совершал «прощеные» объезды, начиная с кремлев-
ских монастырей – Чудова и Вознесенского. В монастырях царь испраши-
вал прощения у монахов и монахинь, жалуя от себя «денежную милость».
Приезжал государь и в ближние загородные обители. Особенно торжест-
венно было устроено посещение Новоспасского монастыря, где были мо-
гилы почивших предков царя – бояр из рода Романовых, Черкасских,
146 -
Шереметевых. В один из последних дней масленицы царь с патриархом и
ближайшим окружением приходил испрашивать «прощение» к царице.
Особым праздничным действом в XVII в. было «шествие на осляти»,
символизирующее праздник Входа Господня в Иерусалим. Исторически
это действо пришло из Византии. Шествие в Вербное Воскресение было
поистине популярным среди народа событием. Оно всегда проходило при
большом стечении народа, желавшего увидеть царя и патриарха. В правле-
ние Алексея Михайловича и, вероятно, по инициативе патриарха Никона, в
праздничный обряд был заложен дополнительный смысл.
Действо было приближено к греческому образцу: Кремль стал ассо-
циироваться с Иерусалимом (Святым городом), что придавало обряду осо-
бый духовный смысл в глазах и наблюдавших, и участников шествия.
Лобное место, откуда начиналось шествие, украшалось кадками с вербой,
на которую, в свою очередь, вешали фрукты, орехи, нити с деньгами. Вер-
ба «вся зеленуется, якож бы сейчас расцвела, около вербы перила учини-
ны, столбики писаны разными красками». В 1668 г. праздник отмечался в
присутствии трех патриархов: двое – Макарий и Паисий прибыли на суд
над Никоном, а Иоасаф был только что избран патриархом всея Руси.
Самым светлым и радостным в череде праздников было, конечно,
Воскресение Христово – Пасха. Все государственные дела на царском дво-
ре прекращались, приказы были закрыты, жалобы и челобитные не рас-
сматривались, представители Боярской думы сопровождали царя на
богослужениях. Однажды, находясь в военном походе, царь писал в Моск-
ву семье: «У нас Христос воскрес, а у вас?», приветствуя тем самым род-
ных и спрашивая их, веруют ли они столь же крепко, как и он.
Накануне праздника все царедворцы, а также обслуживающий пер-
сонал дворца могли увидеть его «пресветлые очи», что считалось высшим
пожалованием от Алексея Михайловича за преданную службу. Меньшие
чины допускались после высших. Стольник впускал их к государю, со-
гласно списку, по два человека. После торжественного пасхального бого-
147 -
служения в Успенском соборе Кремля царь одаривал придворных окра-
шенными куриными, гусиными или расписными деревянными пасхальны-
ми яйцами. Всего в праздник Пасхи царь раздавал в подарок несколько
тысяч яиц. Во время празднования провозглашалось особое «многолетие»
царю и всей царской семье. «Многая лета» желали царю и придворные.
Царь Алексей Михайлович в ответной речи поздравлял патриарха, духов-
ные власти и всех христиан, также желая им здоровья. По сложившейся
традиции, речь от мирян произносил первый из бояр.
Женская половина царского двора, царица, царевны и их свита, дву-
надесятые праздники проводили в домовых церквях или монастырях, на-
пример, Новодевичьем монастыре. Однако в конце царствования второго
Романова для первой дамы государства этот обычай был изменен. Царица
Наталья Кирилловна открыто выезжала в своей карете на богомолья в
подмосковные монастыри, она же ввела новую традицию: посещение цер-
ковных служб в кремлевских соборах с маленькими царевичами – Иваном
и Петром. Известно, что с ранних лет Петр, в отличие от своего слабого,
болезненного брата, выстаивал долгие службы, делая это с радостью, а не
по принуждению, в чем, вероятно, проявлялось материнское влияние.
Царь и царица часто встречали праздники не в Москве. Известны ве-
сенние, осенние и летние походы царской четы в Троице-Сергиев, Савви-
но-Сторожевский монастыри, в подмосковные резиденции – Коломенское,
Измайлово, Покровское. Прежде чем покинуть Москву, Алексей Михайло-
вич высылал людей для проверки состояния дорог. За царем в поход сле-
довала его столовая и шатерная казна, в которой имелось все для
обеспечения его быта в дороге; если же государю сопутствовала царица с
семьей, то кортеж многократно увеличивался. В походах участвовали все
чины – от бояр до жильцов «по росписи», то есть по спискам, составляе-
мых в Разряде. Высшие чины записывались в «росписи» поименно.
В 1650 г. Алексея Михайловича в поход в Троице-Сергиев монастырь
сопровождали: «бояре Б.И. Морозов, князь Я.К. Черкасский, И.Д. Мило-
148 -
славский, князь Н.И. Одоевский, боярин и дворецкий А.М. Львов». В це-
лом же, в свите царя было 5 князей, 5 окольничих, 59 стольников, 15
стряпчих, а также стремянные стрельцы, сотники, приказные подьячие 371.
Некоторые из придворных имели специальные обязанности в пути. Околь-
ничий проверял подготовку путевых дворцов, в которых останавливался
царь с семьей, а также подводы, заготовленные на станах, чтобы «было
чисто, смирно и безопасно» 372. Стольники, стряпчие, рынды сопровождали
царя и царицу у возков.
Особой церемонией была встреча государя, возвращающегося в сто-
лицу из похода, разными чинами «московских людей». Торжественные
встречи устраивались после ежегодных походов в монастыри. Участвовать
и поздравлять государя с церковными праздниками были обязаны все при-
дворные без исключения. Церковные церемонии и праздники при дворе
носили не только религиозный характер, но и общественно-политический.
Их торжественность и богатство были призваны подчеркнуть благочестие
и благополучие московского царства и значимость царя как его главы.
Светские придворные церемонии также имели свой сценарий и
строились по принципу иерархии (по нисходящей): от царя к его поддан-
ным. Наиболее наглядными в этом отношении были встречи иностранных
послов, призванные поразить гостей своей пышностью и торжественно-
стью. Главным событием во всем церемониале была встреча послов с ца-
рем Алексеем Михайловичем, обмен приветственными речами,
подношение посольских даров.
Побывавшие в Москве в 1671 г. польские послы оставили одно из
наиболее полных описаний приема Алексеем Михайловичем: «Царское ве-
личество сидел. Его же престол против дверей поставлен. Около лавок, на
которых справа царского величества руки двадцать восемь бояр достаточ-
но богато одетых, по левую руку – два царевича. Первый – грузинский,
другой – касимовский. У престола по левую руку стоял Одоевский старый,
который у царского величества руку к целованию держал» 373.
149 -
Прибывшие в 1674 г. в Россию шведские послы, помимо приема у
