Александр Морэ - Нил и египетская цивилизация
292
Иероглифы, изобретенные Тотом.
293
Великий зал празднеств Сед – ценный памятник для изучения этого праздника.
294
Ч и с т а я г о р а – небольшой изолированный массив в форме стола, возвышающийся над равниной на правом берегу реки. Выше по течению расположены пирамиды Эль-Курува.
295
Первое время после потери Египта, при царях Аспалуте, Горсиатефе, Настесене, известных по прекрасным стелам из Гебел-Баркала, а также при пяти или шести других монархах царство Куш попрежнему процветало, сохраняя теократический характер правления и продолжая находиться в русле египетской культурной традиции. Несколько столетий спустя столица была перенесена в Мероэ, близ Атбары. Мероитское царство просуществовало до конца Римской эпохи, но быстро африканизировалось благодаря смешению египтян и негроидных племен. Начался упадок цивилизации.
296
Его отец, Нехо I, царь Саиса, пал от рук эфиопов.
297
Геродот утверждает, что Нехо предпринял первую попытку связать каналом Нил и Красное море. Закончить работу ему не удалось, за него это сделал Дарий I. Канал начинался к северу от Бубастиса, миновал Пифом и через Горькие озера достигал Суэцкого залива (см. карту Нижнего Египта). Длина канала равнялась четырем дням плавания, а ширина была достаточной для прохождения двух трирем. Нехо остановился на середине работ, ибо оракул предостерег царя, что тот «трудится для варвара». Страбон описывает линию канала, проходящую через Горькие озера, и его впадение в море близ города Арсиноя. Предания, на которые опирается Страбон, приписывали первую попытку прорыть канал Сесострису (Сенусерту I, XII династия) или Нехо. По словам Страбона, Дарий I не закончил канал, поскольку ему сказали, что Красное море, уровень которого был выше уровня страны, поглотит Египет (этот аргумент выдвигался и во время обсуждения проекта строительства Суэцкого канала). Птолемеи, говорит Страбон, решили пойти на риск и завершили строительство, возведя шлюз у впадения канала в море.
298
Я уже рассказывал о завоеваниях Гора, Ра и Амона. Птах из Мемфиса до XIX династии не пользовался большой известностью, хотя всегда играл значительную роль, как бог города, в котором проводилась коронация царя. Птах оказывал большое влияние на дворы Сети I и Рамсеса II, где его именовали отцом фараона (в соответствии с указами, дарованными Птахом Рамсесам II и III). Кроме того, его объединяли с Ра и Амоном, правившими Вселенной. После Рамессидов, благодаря политическому значению Дельты, Мемфис, «Чертог Ка Птаха» (Het Ka Ptah), снова получил преимущество. В тексте Шабака (или Шабаки) Птаха называют верховным Демиургом.
299
Чтобы вдохнуть жизнь в живое существо или неживую вещь (например, в пирамиду), бог Атум «обнимал их своими руками Божественного Ка, чтобы Божественное Ка пребывало в них» (Тексты пирамид, § 1652 и далее).
300
Жест традиционный для всех религий.
301
В храме Сахуры (V династия) можно увидеть любопытные изображения антропоморфных фигур Океана, бога зерна Непри и других богов, человеческие тела которых обозначены волнистыми линиями или усеяны зернышками.
302
Ритуал создания статуй, олицетворяющий рождение богов, упоминается среди примечательных событий царствований на Палермском камне.
303
Диодор рассказывает о казни некоего римского гражданина, который, будучи в Египте, случайно убил в Александрии кошку.
304
Мин, бог плодородия, держит плеть в правой руке, поднятой над головой.
305
Д в а п е р а – характерный головной убор бога.
306
Святилище Мина упомянуто в Текстах пирамид (§ 1998).
307
И п у и К о п т о с – столицы IX и V номов, богом которых был Мин.
308
Гор, пронзающий копьем сторонников Сета.
309
Поскольку Мин был покровителем странствующих караванов, ему поклонялись в пустыне.
310
Сюжеты из народной религии или возникшие в жреческой среде поздние мифы о сотворении мира часто становились сюжетами росписей фиванских саркофагов.
311
Зачатый ребенок – это обожествленный царь, отождествляемый с Ра. Я восстановил логическое значение формулы, в которой Ра занимает место Пепи I.
312
Этот сюжет взят из божественной хроники, начертанной на алтаре, обнаруженном в Эль-Арише.
313
Навилль Э. Todtenbuch.
314
И наоборот, человека можно было убить, уничтожив его Имя.
Этим способом пользовались маги. См. также то, что говорилось выше относительно трансформации имен во времена Хатшепсут и Эхнатона.
315
Тексты пирамид, § 162. Хлеб богов «вымолвлен Гебом, исходит из уст Эннеады».
316
Объединение доктрин (синкретизм) придает религии периода Птолемеев вид монотеизма, который ввел в заблуждение египтологов поколения Бругша, Пьере и Гребо. Не согласившись с ними, Масперо выдвинул тезис о фундаментальном политеизме.
317
«Он» – это Осирис, которого Геродот из суеверного уважения к священному Имени избегает называть.
318
Текст Шабаки. В начале текста Атум уступает Птаху из Мемфиса свою роль творца богов. Как мы уже видели, это объясняется мемфисским происхождением документа, почему я и вернул Атума на его законное место.
319
То есть жрец нес шест с ладьей бога.
320
Тот, кто сообщает волю бога?
321
Три этапа, из которых состоит дневной путь солнца, назывались именами Хепри, Ра и Атума.
322
На рисунке двенадцатого часа ночи в Книге Дуата изображена мумия, лежащая под скарабеем. Это ночное тело умершего Солнца, от которого отделяется kheperer, скарабей, как Хепри нового дня.
323
Iu-f qeris г-н Гриффит переводит как «набальзамированный», то есть надлежащим образом погребенный, а затем «обожествленный», будучи отождествленным с Осирисом. Лоре, комментируя это утверждение, подчеркивает тот факт, что детерминатив qeris – пеленание; первоначальное значение qeris – «пеленать», «обертывать», более позднее – «хоронить».
324
Упоминание об этом встречается в эпоху Среднего царства в «Поучениях для Мерикары». Ежедневное приношение Маат богу Ра к тому времени стало привычным ритуалом.
325
Суд, подобный тому, что пережил Осирис.
326
Э л е к т р у м – природный сплав золота и серебра. (Примеч. ред.)
327
На дверях, открывающих доступ в святилища храмов, можно было прочесть такие слова: «Каждый, кто входит сюда, должен быть Чистым, uâb».
328
Прекрасно сохранившийся per-duat можно увидеть в храме Эдфу.
329
Умереть в соответствии с обрядами означало отправиться к своему Ка, то есть воссоединиться со своим Ка в новой, божественной жизни.
330
Здесь упоминаются два крупнейших источника приношений мертвым – «Приношения от царя» (hetep rdu nsut), согласно тому, что записано в книгах, и «Приношения, сотворенные голосом» (pert kheru), согласно устным традициям предков, поскольку исходит из уст бога. Кроме того, «Приношения от царя» относятся в основном к богам, а «Приношения, сотворенные голосом» – к обожествленным Духам умерших.
331
«Голос жреца призывает умершего насладиться благовониями, водой, воздухом или увидеть Ра» (Константинопольская стела) или «взять свои приношения на алтаре Уннефер».
332
Сам царь вспахивает поля Иалу и убирает урожай, из которого будет состоять его жертвенный хлеб. Но выполнение принудительного труда в загробном мире умерший – царь или крестьянин – может переложить на плечи фигурок, изготавливаемых обычно из глазурованной глины, которые отвечают на его призывы и выполняют за него в загробной жизни всю тяжелую работу. Эти ответчики (ушебти) обнаружены в каждой египетской гробнице, иногда количество их превышает несколько сотен. Это рабочий класс, наделенный магической жизнью и находящийся на службе у «Владык Вечности» (рис. 69).
333
В фиванских царских усыпальницах найдены особые книги, описывающие путешествие Ра, который сам считается умершим, за двенадцать ночных часов Дуата.
334
Эти превращения в сокола, ласточку и т. д. не являются аналогом метемпсихоза других религий, при котором умерший, в силу своих нравственных качеств, переживает целый ряд перевоплощений и в конце концов переходит в Бога.
