Александр Афанасьев - Поэтические воззрения славян на природу (Том 1)
______________
* Послов. Даля, 1031.
** Ч.О. И. и Д. 1865, II, 82.
*** О.З.1849, IV, ст. Небольсина, 230; Оренб. Г. В. 1851, 9. С открытой головой женщине не следует молиться: "без сборничка нехорошо пред образа стать". - Архив ист.-юрид. свед., II, ст. Бусл., 183.
**** Ак. Ист., 1,112 (II).
***** Биб. для Чт. 1848, X, ст. Гуляева, 134.
****** У. З. 2-го отд. ан. Н., VII, в. 2,12-14.
Хочет девушку бесчестить во глаза
Русу косыньку отрезать у меня*.
______________
* Нар. песни Водопад, и Олонец. губ. Студицк., 100.
В былое время помещики наши наказывали так своих сенных девушек, не устоявших против внушений любви.
Необоримая сила языка, влиявшая на создание человеческих верований, обнаруживалась всюду, где только был к тому малейший повод. Снег, устилающий поля в зимние месяцы, возбуждал представление о белом покрове, в который одевается земля. Народные загадки называют снег - скатертью: "у нас на молоду (при начале зимы) скатерть бела весь мир застлала (или: одела)"; "матушкина столечника не скатаешь". Согласно с представлением, что зима есть смерть природы, покров этот называется саваном: "ни хилела, ни болела, а саван надела" (земля и снег)*. Немцы о падающем снеге выражаются: "Frau Holle schlage ihrem weissen mantel auseinander**. Так как снег большею частию выпадает около 1-го октября, когда празднуется По(122)кров пресв. Богородицы, и так как около того же времени устраиваются и крестьянские свадьбы, то естественно было сблизить брачное покрывало небесной богини с снежным пологом. Указанная выше мольба о замужестве, обращенная к Пятнице, нередко заменяется следующими воззваниями к Богородице: "Покров-пресвятая Богородица! покрой мою победную голову жемчужным кокошником, золотым подзатыльником"***. - "Мать-Покров! покрой землю снежком, меня молоду платком" (или: женишком). В Белоруссии девушки ставят свечи перед иконою Божьей Матери и молят: "святой Покров! покрыв землю и воду, покрый и меня молоду!" Отсюда объясняется поговорка: "придет Покров, девке голову покроет" и примета: если снег выпадет 1-го октября, это предвещает много свадеб, а снег, падающий в день венчания, сулит молодым счастие****. Когда забеременеет девушка, об этом шутя говорится: "снежина попала"*****.
______________
* Сахаров., II, 106; Послов. Даля, 1063 - 4: "Летел порхай (от порхать) по всем торгам, бел балахон - без пол кафтан, без пуговиц" (снег).
** Die Gotteiwelt, 276.
*** Или: "Ты, Покров-Богородица! покрой меня девушку пеленой своей нетленною - идти на чужую сторону! Введенье-мать Богородица! введи меня на чужую сторонушку! Стретенье-мать Богородица! встреть меня на чужой сторонушке!".
**** Послов. Даля, 825,839-40, 997; Сахаров., II, 60; Терещ., II, 209, 225-6, 473; Нар. ел. раз., 143.
***** Доп. Обл. сл., 249.
По народному убеждению, от Пятницы зависят обильные роды земли; ее молили об отвращении засухи, проливных дождей, неурожаев; в дар ей приносили земные плоды. При начале жатвы в Калужской губ. одна из старух, известная легкостью своей руки, выходит ночью в поле, нажинает сноп, связывает его и до трех раз то кладет, то ставит на землю, причитывая: "Пятница-Параскева матушка! помоги рабам божиим (таким-то) без скорби и болезни окончить жатву; будь им заступница от колдуна и колдуницы, еретика и еретицы". Затем, взявши сноп, она старается пройти до двора никем не замеченною. Во время падежей, моровой язвы и других бедствий служат св. Пятнице общественные молебны; в народе даже ходят суеверные молитвы, сочиненные в ее честь; написанные на клочке бумаги, они носятся на шее от недугов или привязываются к голове больного. При совершении различных церковных обрядов прежде выносили икону св. Параскевы, убранную лентами, монистами, цветами и душистыми травами: эти цветы и травы оставались в церкви, и отвар их давали пить безнадежно больным, как вернейшее средство к исцелению. Кто соблюдает пятницы, к тому, по общему поверью, не пристанет лихорадка*. Духовный регламент Петра В. упоминает о совершавшемся в народе символическом обряде, в котором нельзя не признать обломка старинного языческого культа, хотя и подновленного христианскою обстановкою. "Слышится (сказано в этом законодательном памятнике), что в Малой России в полку стародубском в день уреченный праздничный водят женку простовласую, под именем Пятницы, а водят в ходе церковном, и при церкви честь оной отдает народ с дары и со упованием некия пользы". По болгарским сказаниям, света Петка-Парашкева носит на голове лучезарный венок, очень добра и охотно помогает женщинам в их домашних работах; 28 апреля старухи оставляют ей на дворе хлеб и крашеное яйцо, с полным убеждением, что она придет ночью и съест то и другое; а 28 октября сбирают со всех домов хлеб, вино и мед и после молебствия празднуют св. Пятнице**.
______________
* Рус. прост, праздн., I, 48; IV, 118; Вест. Р. Г. О. 1853,1, 60.
** Каравел., 220, 263.
Наравне с Пятницею и другие дни недели: воскресенье и среда представляются в народных преданиях и поверьях - в живых олицетворениях. В сказках малорусских, сербских, хорутанских и немецких святая Неделька* и der heilige Sonntag часто (123) являются действующими лицами и помогают странствующим героям и героиням своими мудрыми советами и сверхъестественными дарами; так в одной сказке св. Неделька дает молодцу волшебного коня**. В известном апокрифическом сочинении о хождении Богородицы по адским мукам, в числе других угодников, названы святая Неделя и святая Петка, точно так же, как в вышеприведенной выписке из Стоглава рядом с Пятницею стоит св. Анастасия. В Паисиевском сборнике помещено слово, которое восстает против суеверного обожания Недели и советует чествовать не самый день, а соединяемую с ним память о воскресении Христа. Сербы до сих пор думают, что Неделя есть святая жена, а "света Петка - Недjелина маjка" (т. е. богиня Зоря - мать Солнца); обе они изображаются на иконах***.
______________
* Неделя = воскресенье, день праздничный, когда оставляются все работы (ничего не делают); имя это впоследствии стало означать седьмицу, так как воскресный день был первым днем недели и по нем вели счет седьмицам.
** Slov. pohad., 478-496; Westsl. Marh., 144-155; Сб. Валявца, 111-6; Шотт, 11; Zeitschr. fur D. M., I, 42; H. Р. Ск., VI, стр. 214; Ч. О. И. и Д. 1865, III, 221-2.
*** Летоп. занятий Археогр. Ком., II, 3-5.
В сборнике великорусских сказок г. Худякова сообщено следующее предание о Среде: молодая баба пряла поздно вечером; уже было за полночь, когда вздумала она оставить работу, положила гребень и молвила: "матушка Середа! помоги мне завтра пораньше встать и допрясть мои початки". Ранёхонько еще до свету слышит она: кто-то в избе возится. Открыла глаза - в светце лучина горит, печка затоплена, а по избе ходит и прибирает немолодая женщина, покрытая сверх кички белым полотенцем. Подошла к хозяйке. "Вставай! говорит.- Я - Середа, пришла помогать тебе; нитки я отпряла, холсты выткала, теперь давай золить. Пока печка топится, сходи-ка на реку да принеси воды!" Баба взяла вёдра, но отправилась посоветоваться с старухой-соседкой. "Нехорошо! - сказала старуха, - на том холсте она тебя удавит". - Что же мне делать? "А ты постучись в избу и закричи: на море Серединские дети погорели! Она выскочит посмотреть, а тем временем ты запрись и закрести дверь". Баба послушалась совета, и достались ей холсты даром*. Из народных поверий видно, что запрещение прясть, ткать и золить холсты по пятницам - распространяется отчасти и на среду, может быть ради того тождественного значения, какое придано среде и пятнице христианскою церковью, как дням воспоминания страданий и смерти Спасителя. У германцев среда был день, посвященный Одину (др.-сев. Odinsdagr, швед. Onsdag, англос. Vodenestag, анг. Wednesday), к свите которого принадлежали небесные пряхи и ткачихи - девы валькирии**. Опираясь на это, мы думаем, что русский рассказ о Середе, приготовляющей холст с целью удавить неосторожную труженицу, может быть объяснен преданиями о парках, которые (как известно) прядут нить человеческой жизни и посылают смерть (см. гл. XXV); пожар на море (т. е. в воздушном океане) - метафора утреннего рассвета, прогоняющего ночную гостью. (124)
______________
* Худяк., 106.
** D. Myth., 114-5.
VI. Гроза, ветры и радуга
Усматривая в светилах и молниях блеск металлов, из которых приготовлялись воинские снаряды, фантазия первобытного народа признала в них то небесное оружие, каким светлые боги сражались с демонами тьмы. Так в сияющем диске солнца она видела золотой щит (стр. 110), в хвостатых кометах - пламенные мечи и копья (стр. 39), в молодом месяце - меч или серп; в создании этих представлений фантазия руководилась подмеченным ею внешним сходством форм. В летописи под 911 годом встречаем известие о звезде, явившейся копейным образом*, т. е. о комете, хвост которой уподоблялся копью; с явлением комет издревле и доныне соединяются в народе предвестия грядущей войны. В языке нашем употребительно выражение "серп месяца", произнося которое- мы уподобляем новорожденную луну земледельческому серпу; точно так же немцы говорят "sichel des mondes". Наоборот, лат. lunatus получило значение: дугообразный**, и в народной русской загадке молодой месяц служит метафорой для "серпа": "месяц-новец днем на поле блестел, к ночи на небо слетел". А в галицкой песне говорится о месяце, как о небесном мече: "чим же тебе порубано?" - спрашивает девица своего милого и слышит в ответ: "ясным мечом, як мисяцем!"***
![Роберт Хайнлайн - Чужак в чужой стране [= Чужой в чужой земле, Пришелец в земле чужой, Чужак в стране чужой, Чужак в чужом краю, Чужой в стране чужих]](/uploads/posts/books/116183/116183.jpg)
