Михаил Вайскопф - Влюбленный демиург. Метафизика и эротика русского романтизма
778
Северное сияние. Альманах на 1831 год. С. 183. См., кстати, по соседству в том же издании, на с. 181, традиционно морализаторский «Совет» Тростина: «Не беги от наслажденья К наслажденью, милый мой: Наша жизнь одно мгновенье Под мерцающей луной».
779
Об этой барковской аллюзии у Баратынского см.: Коровин В.И. Две заметки о стихах Баратынского // Новые безделки: Сборник статей к 60-летию В.Э. Вацуро. М., 1995. С. 439. Что касается кудряшёвского текста, то его подлинным источником, вероятно, были какие-то французские куплеты.
780
Весенние цветы, или Собрание романсов, баллад и песен А. Пушкина, Жуковского, Козлова, Баратынского, Туманского, Ф. Глинки, Ознобишина, Раича, Маркевича, Вяземского и прочих. М., 1835. С. 65. (Сборник почему-то пролежал в типографии целых пять лет: ц. р. 26 марта 1830.)
781
Вельтман А.Ф. Сердце и думка. С. 170.
782
Растроганно комментируя это послание, издатель Бюргер вопрошает: «Не блаженнейшим ли человеком в мире почел бы себя Данте, если бы удостоился обладать такою Беатрисою?» – Радуга. 1833. Кн. 1. С. 13, 67.
783
СЦ на 1830. С. 37.
784
СЦ на 1830. С. 9.
785
Закамский [Неёлов И.Д.]. Ч. 1. Указ. соч. С. 160.
786
Розен Е., барон. Очистительная жертва // Альциона на 1832 год. С. 64, 78.
787
Тимофеев А. Опыты. Ч. 3. СПб., 1837. С. 267, 270.
788
Тимофеев А. Опыты. Ч. 1. С. 249.
789
Розен Е., барон. Указ. соч. С. 36.
790
Искусство и художник в русской прозе первой половины XIX века. C. 306.
791
Rougemont D. de. Love in the Western World. P. 37.
792
СО. 1840. Т. 4. С. 41.
793
[Бегичев Д.Н.] Семейство Холмских. Ч. 1. С. XXV.
794
[Cтепанов А.] Указ. соч. Ч. 2. С. 190–191.
795
[Степанов А.] Указ. соч. Ч. 3. С. 56–57.
796
Там же. Ч. 1. С. 245–246.
797
[Степанов А.] Указ. соч. Ч. 2. С. 103, 204.
798
Там же. Ч. 3. С. 57.
799
Там же. С. 46–50.
800
[Степанов А.] Указ. соч. Ч. 3. С. 50–65.
801
Там же. С. 69.
802
Abrams M.X. Natural Supernaturalism: Tradition and Revelation in Romantic Literature. P. 33.
803
Столь же естественно, с другой стороны, что Розанов, который люто ненавидел «бессеменный», особенно православный, аскетизм, а «христианский брак» считал заведомой фикцией («О Сладчайшем Иисусе и горьких плодах мира»), безоговорочное предпочтение отдавал именно Ветхому Завету. В своей статье «О некоторых подробностях церковного воззрения на брак» он возмущался: «Богословы наши ведь совершенно отвергают боговдохновенность всего Ветхого Завета, признавая его так же, как и брак, только концами губок, а не бурей сердца»; «Библия, как я всюду оговаривался, нами вовсе забыта». – Розанов В.В. В темных религиозных лучах. С. 16–17, 55, 59. Еще более радикальные выпады см. в его «Темном лике» и «Людях лунного света» (1911), а также в «Апокалипсисе нашего времени» (глава «Правда и кривда»): Розанов В. Избранное. Мюнхен, 1970. С. 466–470.
804
Степанов А. Указ. соч. С. 74–75.
805
Там же. С. 81.
806
[Степанов А.] Указ. соч. С. 110.
807
[Степанов А.] Указ. соч. Ч. 4. С. 3–4.
808
Там же. С. 105.
809
Там же. С. 199–200.
810
[Степанов А.] Указ. соч. Ч. 4. С. 10–12.
811
Там же. С. 83–84.
812
Там же. Ч. 3. С. 110–111.
813
Догмат о триипостасности божества – «коренной или основной. Утверждение его служит основанием всего христианства и христианского вероучения». Согласно символу св. Афанасия, «каков Отец, таков и Сын, таков и Святый Дух <…> Целы три ипостаси, соприсущи себе и равны». – Троица Пресвятая // Полный православный богословский энциклопедический словарь. Т. 2. М., 1992 (репринт). Стб. 2180, 2183.
814
Ср.: «В мифологическом восприятии непорочного зачатия “творец” неплодной (или непорочной) мыслится первоначально как ее отец; отсюда тесная связь между мотивами партеногенезиса и кровосмешения. Небесный отец Христа есть в то же время отец родившей его Марии; только на почве низведения божьей матери на степень смертной девы выражение “отец” или “творец” понимается в смысле творца (или отца) всего живущего. В египетской мифологии, где отчетливей проглядывают первоначальные воззрения, зачатие небесной богини происходит от связи ее с отцом (солнечным богом), который затем вновь рожден ею в результате кровосмесительного брака». – Франк-Каменецкий И.Г. Пророки и чудотворцы // Франк-Каменецкий И.Г. Колесница Иеговы: Труды по библейской мифологии. М., 2004. С. 59.
815
Цит. по: Алексеев М.П. Заметки о «Гавриилиаде» // Алексеев М.П. Пушкин. Сравнительно-исторические исследования. Л., 1984. С. 303.
816
Гречаная Е.П. Указ. соч. С. 142–143.
817
Ср. официальный образ Петра I, высекающего из камня – т. е. из самого себя – Россию (обыгрывалась этимология Петр – petros); страна же, как говорилось, представала аллегорической супругой императора.
818
О браке с Софией у Сен-Мартена и Пордеджа см.: Сакулин П.Н. Из истории русского идеализма: Князь В.Ф. Одоевский: Мыслитель. Писатель. Т. 1. Ч. 1. М., 1913. С. 418, 424–425; см. также: Соколовская Т.О. Обрядность вольных каменщиков // Масонство в его прошлом и настоящем / Под ред. С.П. Мельгунова, Н.П. Сидорова. Т. 2. М., 1915. С. 94.
819
Глинка Ф.Н. Опыты аллегорий, или иносказательных описаний, в стихах и прозе. С. 71–74.
820
См., например, об инцестуальных мотивах в «Рене» Шатобриана и «Валери» баронессы Ю. Крюденер: Гречаная Е.П. Указ. соч. С. 116..
821
Вацуро В.Э. Н.М. Карамзин. «Остров Борнгольм». «Сиерра-Морена» // Вацуро В.Э. Готический роман в России. М., 2002. С. 92. Впервые тему инцеста на русском материале он проанализировал в статье: Литературно-философская проблематика повести Карамзина «Остров Борнгольм» // XVIII век. Сб. 8: Державин и Карамзин в литературном движении XVIII – начала XIX века. Л., 1969. Его работу по изучению повести дополнили Х. Риттенбах и другие исследователи. Подробнее см. в вышеупомянутой главе из книги Вацуро о готическом романе.
822
НА на 1832 год. С. 86–112.
823
Карлгоф В.И. Живописец // Искусство и художник в русской прозе первой половины XIX века. С. 50.
824
Утренняя заря. Альманах на 1839 год. С. 215.
825
См.: Пропп В.Я. Мотив чудесного рождения (глава «Рождение как возвращение умершего») // Пропп В. (Собрание трудов.) Сказка. Эпос. Песня. М., 2001. С. 75 и сл.
826
Ср. хотя бы в стихотворении Деларю, адресованном осиротевшей Лизаньке Дельвиг: «Но, крылатый небожитель, Этот Ангел – кто же он? То угасший твой родитель: Он слетел в твою обитель Усладить младенца сон». – Деларю М. Опыты в стихах. С. 123.
827
ОЗ. 1839. Т. 6. № 10. С. 53.
828
Бывает, что эти предостережения, по готической традиции, исходят от оживающего портрета. См., например, у Дуровой в повести «Игра судьбы, или Противозаконная любовь»: Избр. сочинения кавалериста-девицы Н.А. Дуровой. М., 1983. С. 340.
829
Мельгунов Н. Рассказы о былом и небывалом. Ч. 2. М., 1834. С. 111.
830
Гирланда. 1831. Ч. 1. № 3. С. 76.
831
Благонамеренный. 1818. Ч. 1. № 3. С. 327.
832
СО. 1834. № 50. С. 445.
833
Утренняя заря. Альманах на 1839 год. С. 215–216.
834
Машков П. Повести и мечты. Ч. 2. СПб., 1833.
835
Емичев А. Советница (Губернские происшествия) // СО. 1840. Т. 1. С. 60–61.
836
Истоки подобных образов лежат все же в сентименталистской поэтике с ее «ориентацией на женский эталон». См.: Иванов М.В. Судьба русского сентиментализма. СПб., 1996. С. 132–134.
837
Убийца Валевич, завидовавший Дольскому, питал к нему, однако, смешанные чувства, которые кажутся порой весьма близкими к однополой любви. Ни о каком гомосексуализме Ростопчина при этом, конечно, не помышляла – просто, феминизировав своего героя, она по контрасту усилила в Валевиче мужские черты, заставив его тянуться к женственно обаятельному Дольскому.
838
Ростопчина Е.П., графиня. Соч. Т. 2. СПб., 1890. С. 99, 105.
839
БдЧ. 1838. Т. 4. С. 69.
840
[Степанов А.] Указ. соч. Ч. 2. С. 215–216.
841
[Бегичев Д.Н.] Семейство Холмских. Ч. 4. С. 267, 287, 291–295.
842
