С. Чусов - Пророки, ученые и гадатели. У кого истина?
Книга святого пророка Даниила повествует, что велел царь Вавилонский «созвать тайноведцев, и гадателей, и чародеев, и Халдеев, чтобы они рассказали царю сновидения его (Дан. 2: 2).
Книга Второзакония свидетельствует: отдание Израильтянам земли обетованной произошло поскольку народы сии, которых ты изгоняешь, слушают гадателей и прорицателей (Втор. 18: 14). Таким образом, если следовать рассказу Ветхого Завета, не остается сомнений, что для всего древнего мира было в обыкновении обращаться к различным оккультным источникам с целью решения любого рода вопросов и проблем. В этом нет ничего удивительного, так как верования языческого мира, не знающего Единого Бога, открывшегося Аврааму, всегда, так или иначе, связаны с оккультным миром.
Заповеди Божии о недопустимости контактов с оккультным миром
Божественное откровение, данное народу Ветхого Завета через святого пророка Моисея, категорически запрещает любой контакт с оккультным миром и устанавливает наказание за нарушение этой заповеди.
Так, в книге Второзаконие говорится о том, что не должен находиться у тебя проводящий сына своего или дочь свою чрез огонь, прорицатель, гадатель, ворожея, чародей, обаятель, вызывающий духов, волшебник и вопрошающий мертвых; ибо мерзок пред Господом всякий, делающий это (Втор. 18: 10–12).
Книга Исход коротко и ясно разъясняет необходимое действие при встрече с заклинателями: Ворожеи не оставляй в живых (Исх. 22: 18). В книге Левит говорится: не ворожите и не гадайте… Не обращайтесь к вызывающим мертвых, и к волшебникам не ходите, и не доводите себя до осквернения от них (Лев. 19: 26, 31). И далее в той же книге указывается даже способ казни, при этом, вся ответственность за пролитие крови с исполнителей закона снимается и перекладывается на казнимых: Мужчина ли или женщина, если будут они вызывать мертвых или волхвовать, да будут преданы смерти: камнями должно побить их, кровь их на них (Лев. 20: 27).
В книге Царств приводится эпизод, когда Саул, будучи царем Израильским и повинуясь поначалу Богу, выгнал из страны волшебников и гадателей (1 Цар. 28: 9), но, когда отступил от Бога и Господь не отвечал ему ни во сне, ни чрез урим[51], ни чрез пророков (1 Цар. 28: 6), то обратился к Аэндорской волшебнице, а на следующий день погиб в бою.
Книга Паралипоменон, подводя итог этой истории, свидетельствует, что умер Саул за свое беззаконие, которое он сделал пред Господом, за то, что не соблюл слова Господня и обратился к волшебнице с вопросом, а не взыскал Господа (1 Пар. 10: 13–14).
Примеры заражения оккультизмом в народе Божием и наказания за это
Приведенные цитаты свидетельствуют о том, что обращение к оккультному миру есть один из смертных грехов Ветхого Завета, то есть, грехов, настолько опасных для духовной жизни народа Божиего, что сам факт обращения человека к кому-то или чему-то в духовном мире, помимо Бога, является достаточной причиной для его смертной казни.
Важно, что не только сам «волшебник» по Закону должен быть подвержен страшному наказанию, но и любой его «пациент»: И если какая душа обратится к вызывающим мертвых и к волшебникам, чтобы блудно ходить вслед их, то Я обращу лице Мое на ту душу и истреблю ее из народа ее (Лев. 20: 6). Другими словами, если человек, зная и веря, что Бог есть, ведет себя так, будто Бога нет (и поэтому можно искать ответов не у Бога), то он согрешает смертно.
Обращение народа Божиего к оккультной практике было одним из нетерпимых Богом грехов, за которые народ наказывался многократно.
Так, когда Израильтяне оставили все заповеди Господа Бога своего, и сделали себе литые изображения двух тельцов, и устроили дубраву[52], и поклонялись всему воинству небесному, и служили Ваалу[53], и проводили сыновей своих и дочерей своих чрез огонь, и гадали, и волшебствовали, и предались тому, чтобы делать неугодное в очах Господа и прогневлять Его (4 Цар. 17: 16–17), последствия не заставили себя долго ждать: «прогневался Господь сильно на Израильтян, и отверг их от лица Своего» (4 Цар. 17: 18).
О серьезности этого греха свидетельствует и следующая история.
Царь Манассия, подражая мерзостям народов, которых прогнал Господь от лица сынов Израилевых… снова построил высоты, которые разрушил Езекия, отец его, и поставил жертвенники Ваалам, и устроил дубравы, и поклонялся всему воинству небесному, и служил ему… и соорудил жертвенники всему воинству небесному на обоих дворах дома Господня. Он же проводил сыновей своих чрез огонь[54]… и гадал, и ворожил, и чародействовал, и учредил вызывателей мертвецов и волшебников… (2 Пар. 33: 1–6). Потом Манассия раскаялся и много исправил, но даже когда его внук Иосия, ходивший путем заповедей Божиих, сжег огнем… и чревовещателей, и волхвов, и капища, и идолов, и дубравы, бывшие в Иерусалиме и Иудее, чтобы утвердить слова закона… не отвратился Господь от великой ярости гнева Своего, – ярости, которою разгневался Господь на Иудею за все оскорбления, которыми прогневал Манассия (2 Пар. 35: 20).
Как отличить пророка от лжепророка?
Нас в данном случае будут интересовать такие лжепророки, которые получают откровения, но не от Бога и умеют совершать действия, представляющиеся чудесными. Повторим еще раз, что отрицать существование таких лжепророков не имеет смысла; стоит только вспомнить чудеса египетских волхвов в борьбе со святым пророком Моисеем, попытку вызывания Саулом духа святого пророка Самуила (с помощью Аэндорской волшебницы) и волхвования Валаама.
Задача различения пророка и лжепророка не представляется легкой, ведь способы, которыми передается от Бога Его избраннику-пророку то, что Бог хочет сказать Своему народу, во-первых, разнообразны и до конца неопределимы, а во-вторых, иногда внешне похожи на способы передачи откровений от духов, которые были явно не от Бога. У языческих народов сохранились письменные свидетельства о практиковавшейся в то время деятельности жрецов. Об этом упоминается и в Библии.
Можно назвать два наиболее часто упоминающихся в Библии способа обращения Бога к пророку: видения и сны. Примеров такого рода в Писании очень много. Для иллюстрации сказанного приведем один характерный, который, с одной стороны, дает «правило», а с другой, указывает на «исключение из правила»: Если бывает у вас пророк Господень, то Я открываюсь ему в видении, во сне говорю с ним; но не так с рабом Моим Моисеем… устами к устам говорю Я с ним, и явно, а не в гаданиях, и образ Господа он видит (Чис. 12: 6–8).
В качестве примера «сна от Бога» можно вспомнить историю призвания еще юноши, впоследствии, святого пророка Самуила на пророческое служение: воззвал Господь к Самуилу: И отвечал он: вот я! И побежал к Илию и сказал: вот я! ты звал меня. Но тот сказал: я не звал тебя; пойди назад, ложись (1 Цар. 3: 4–5), и лишь на третий раз более духовно опытный священник Илий понял, что это Господь зовет отрока (1 Цар. 3: 8). Еще один пример «сна от Бога» изложен в книге святого пророка Даниила: В первый год Валтасара, царя Вавилонского, Даниил видел сон и пророческие видения головы своей на ложе своем. Тогда он записал этот сон, изложив сущность дела (Дан. 7: 1).
Но ведь и лжепророки тоже видят сны и руководствуются ими!
Об этом также не раз упоминается в Библии, например: Я слышал, что говорят пророки, Моим именем пророчествующие ложь. Они говорят: «мне снилось, мне снилось» (Иер. 23: 25).
Может быть, вообще лучше не доверять сновидениям, а следовать наставлениям Иисуса, сына Сирахова? Как обнимающий тень или гонящийся за ветром, так верящий сновидениям. Сновидения совершенно то же, что подобие лица против лица. …Гадания и приметы и сновидения – суета, и сердце наполняется мечтами, как у рождающей. …Сновидения ввели многих в заблуждение, и надеявшиеся на них подверглись падению (Сир. 34: 2–3, 5, 7).
Для народа, живущего откровениями от Бога, и без пророка – голоса Божиего – теряющего путь, жизненно необходимо различение подлинного пророчества от ложного. И Господь ясно говорит об отличии «ложного сна» от подлинного пророчества от Бога: Пророк, который видел сон, пусть и рассказывает его как сон; а у которого Мое слово, тот пусть говорит слово Мое верно. Что общего у мякины[55] с чистым зерном? (Иер. 23: 28). Таким образом, слуга Божий – пророк – знает, как отличить сон от пророчества.
А как отличить нам, со стороны?
Если, как правило, способ передачи откровения одинаков, как же различить подлинное, от Бога, откровение от ложного?
В Писании есть упоминание о таком традиционном и, на первый взгляд, очевидном способе распознавания как «сбудется – не сбудется»: пророки, которые издавна были прежде меня и прежде тебя, предсказывали многим землям и великим царствам войну и бедствие и мор. Если какой пророк предсказывал мир, то тогда только он признаваем был за пророка, которого истинно послал Господь, когда сбывалось слово того пророка (Иер. 28: 8–9).
