Иоанн Кронштадтский - Дневник. Том II. 1859-1860. Богопознание и самопознание, или внутренее священнонаучение от Святого Духа
Молитву надо положить на сердце, силу слов
Бог — Мысль моя, то есть Мысль моей мысли.
Вот отцы ваши, матери ваши, братья и сестры ваши в Церкви святой, в ее последованиях. Дух их там живет.
Не торопись начинать молитву. Утверди наперед в сердце веру, что Бог есть, видит и слышит; мир в сердце. Продолжая молитвы, надо входить мыслию в сущность слов и полагать их на сердце. — Желай сердечно исправляться.
Почему надо много терпеть в этой жизни? Потому что свобода добру и злу дана, или добрым и злым, и они должны проявить свои наклонности. Святый да святится еще, и скверный да осквернится еще (Ср.: Откр. 22, 11).
Говори чаще: Боже сердца моего, и часть моя, Боже, во век (Пс. 72, 26). — Близость моя!
Надежда дышит молитвою, как воздухом, и питается добрыми делами, как пищею.
Блажени милостивии, яко тии помилована будут (Мф, 5, 7); суд без милости не сотворшему милости (Иак. 2, 13). О уповании — <послание к> Римлянам, 8, последние стихи.
Болий Иже в вас, неже иже в мире (Ср.: 1 Ин. 4, 4). Христос видимо побеждает во мне всегда диавола, лишь бы я веровал в Господа искренно в Тайнах.
NB. 9 мая. Како призовут, в Негоже не вероваша? (Рим. 10, 14.).
Если в мирских делах для их успеха требуется постоянное внимание к ним и хранение ума и сердца от омрачения страстями [11], то тем более в делах духовных. Как в мирских делах, например в войне, и искуснейшие проигрывают дело иногда в один час оттого, что допустили страсти омрачить свой ум; так и в духовных — в одну минуту проигрываем иногда весьма большие успехи в добродетели — оттого, что по оплошности и душевной дремоте допустили страсти омрачить наше сердце. Блюдите, како опасно ходите (Еф. 5, 15).
Странное обстоятельство, что люди умные, образованные часто не считают для себя непременною обязанностию молитву и — не молятся, или молятся, но так, что беспристрастный взгляд разума не одобрил бы такой молитвы.
Как должно быть отрадно и утешительно повиноваться Церкви, вернейшей, мудрейшей руководительнице к вечному спасению. Она спасла миллионы; спасет и нас с тобой, если мы будем ей верны. Отрадно — потому что Глава ее Христос (Ср.: Еф. 5, 23). Тайна велика: аз же глаголю во Христа и во Церковь (Еф. 5, 32) и Дух Святый. Вас Дух Святый постави епископы… (Деян. 20, 28.) Не весте ли, яко храм Божий есте, и Дух Божий живет в вас (1 Кор. 3, 16).
Помните, что тела ваши — храмы Живущаго в вас Святаго Духа (1 Кор. 6, 19) и что вы не можете обойтись без Духа Святого, когда молитесь Христу. Никтоже может рещи Господа Иисуса <точию> Духом Святым (1 Кор. 12, 3).
Вина и сикера не имать пити, и Духа Святаго исполнится… (Лk. 1, 15.) Как много значит не пить вина и сикера [12]! Непитие тесно связано с вселением Духа Святого.
Тело и Кровь Спасителя значат то, что Он всегда с нами, в Тайнах осязательно, как в других случаях — благодатию.
Иконы в храмах необходимы для успеха молитвы: они необходимо требуются существом нашим. Молясь, мы естественно усиливаемся живо представить в душе образ Того Лица, Которому молимся, и без живого представления нет успеха в вере и молитве; хотим очами сердца (Еф. 1, 18У [13] видеть Лице, якоже есть (1 Ин. 3, 2). А Церковь этому требованию нашей природы только помогает, когда предлагает нам иконы.
Что значит умовение ног? Святые писатели под ногами разумеют душу. Направити ноги нашя на путь мирен (Лк. 1, 79). Не даждь во смятение ноги твоея (11с. 120, 3). Значит, умовение ног есть как бы и умовение души. Чисти есте, но не ecu (Ин. 13, 10).
Величайшая добродетель и святость и величайшая мерзость греха и злодеяние граничат ближайшим образом по причине свободы человека. И по хлебе причащения входит иногда в душу сатана (Ср.: Ин. 13, 27); и после усердной молитвы человек может впасть в тяжкий грех.
Со всеми обращайся кротко даже тогда, как они виноваты пред тобою. Приобучай дух твой к кротости и смирению и для этого старайся удерживать порывы раздражительности тогда, как другие делают тебе несправедливости. Все старайся делать с кротостию.
К молящимся можно приложить притчу о сеятеле и о семени (См.: Мф. 13, 3–9; Мк. 4, 3–20).
Как огонь не может гореть без воздуха, так душа не может ни мыслить, ни чувствовать спасительно, ни делать без<?> Духа Святого.
Величайшее торжество слова нашего Господа состоит, между прочим, в том, что Он предсказал с очевидностию успехи и неуспехи Своего слова и в наказание не внимающим Его слову или не последующим Ему предсказал то величайшее несчастие, что оно не принесет в них никакого плода, равно как <то> величайшее блаженство слушающим предсказал, что оно принесет в них тридцатный, шестидесятный и стократный плод (Ср.: Мф. 13, 8).
В нынешнем Евангелии читана была, возлюбленные братия, одна из самых замечательных поучительных притчей Спасителя о сеятеле и о семени, почему Он и заключил ее так: имеяй уши слышати да слышит (Мф. 11, 15; 13, 9; Мк. 4,9). (Слух, уши — душа: слуху моему даси радостьи веселие. — Пс. 50, 10.) В этой притче, как и во всем учении Христа Спасителя, явно видим Бога, видящего сквозь сердце каждого человека, или, как говорит Священное Писание, испытующего сердца и утробы наша (Ср.: Пс. 7, 10; Иер. 11, 20), все, что в них есть скрытного, все духовные извилины и закоулки их, все неправды или правды его. — Наперед извещаю вас, братия возлюбленные, что одних эта притча осудит и поразит, как бы наголову, повергнет в стыд и посрамление, а других восхвалит и принесет в сердца их мир и благословение Божие. Итак, внимайте. Сердцеведец взирает на вас и ожидает плода от Своего слова чрез меня, смиренного и многогрешного, вам проповедуемого. Это слово должно послужить для вас руководством на будущее время при слушании Слова Божия в церкви.
Отчего головные нервы скоро раздражаются и утомляются, когда работаешь с напряжением одной головой, а когда низводишь деятельность духовную в сердце и умом погружаешься в него, тогда душевная или умственная деятельность бывает легка и животворна? — Не оттого ли, что сердце наше или внутренности наши в груди и ниже — суть седалище нашей души? — Отчего рассудок помрачается, когда сердце воспламенено страстию? Отчего при мире и спокойствии сердца рассудок бывает ясен и свободно отправляет свое дело? — Оттого, что сердце — душа, средоточие нашей жизни. — Да, если рассудок самочинно отделяется от дружного действия вместе с сердцем, тогда он терпит сильное наказание в органах своих — головном мозге и головных нервах, которые поражает крайнею болью, а если ниспускается в сердце и вместе с ним действует, тогда действует легко и равномерно.
