Иосиф Бакштейн - Внутри картины. Статьи и диалоги о современном искусстве
М. Напротив, грибы используются как гарнир в некоторых блюдах!
Б. И это верно. Любовь самодостаточна, самоценна, но можно еще и е…я.
М. А можно е…я в суспензории?
Б. Насколько я помню его конструкцию – можно, и даже лучше, удобней и эффективнее, чем без суспензория.
М. В таком случае – вперед, к разрушенному горизонту?
Б. Как это понимать – разрушенный горизонт? Ведь горизонт как рама, как граница существует всегда, он условие всего остального, что «в горизонте». Горизонт – это чистая мысль.
М. Горизонт – это наши собственные глаза. А разрушенный горизонт – это смерть, небытие и переход из Хинаяны в номадную грибницу.
Б. То есть в исходно кочевое состояние. Мысль есть движение базовой субстанции, ее копошение в себе. Недаром почесывание в затылке изображает напряженное раздумье.
М. Она неправа. Нужно ездить в последнем вагоне11.
Б. Как ни странно, но вопрос о том, в каком вагоне ехать, – гораздо важнее для меня, чем вопрос о бытии Божием. А ведь я всю жизнь философствовал. Видно, философствовал с негодными средствами.
М. Это – временный вывод. На станции «Черничная» сейчас не было ни одного человека, а потом будет много черничников. Тебе просто симпатична эта женщина.
Б. Черт меня дернул предложить ей положить сумку на полку. Теперь не отвяжется.
М. А ты обратил внимание, что их шестерых в Загорске в ризницу пустили?
Б. Все какая-то чертовщина. Я всегда ощущал себя чертом по отношению к людям, другим людям, живущим «нормально». Ощущал себя соблазнителем без обещания грядущего удовольствия.
М. Бог – ум молчащий. Он не вмешивается в числа и в то, кто кем себя ощущает. Это не чертовщина, а еще не исследованная область глубинной психологии грибницы, в частности, – власти знака над коммуникацией (а не онтологией) вещей в себе. А в чем, собственно, грядущее удовольствие? Самое опасное – это синдром достижения.
Б. Удовольствия, как и счастья, в жизни нет, нет для нас. Вот эта тетка напротив. Она живая, а мы – мертвые, она живет, а мы размышляем, твою мать!
М. Нет! У нее временами бывает хуже, чем у нас. Серьезные расстройства!
Б. Да, ей хуже. Нам-то где-то все по х…
М. Верно. А мысль – это лишь вид коллекционирования артикулированных психических состояний.
Б. Точнее, мысль – наше неотъемлемое достояние (как и прошлое).
М. Попроси у нее попить – не даст!
Б. Ничего не даст. А может, если очень попросить, то даст. Но что потом с ней делать?
М. Рассказать о суспензории.
Б. Кстати, о суспензории. Когда-то, когда я еще обращал внимание на проявления прекрасной жизни, я понял, в чем наиболее явно видно присутствие Бога в человеке, и это присутствие не мыслительного происхождения, потому что все мыслимое – понятно, так или иначе. А вот прекрасное лицо внушает поистине священный трепет. Не правда ли?
М. Любой трепет подозрителен – трепетники, треп, трясуны. 132 км – 2132 год – год следующего конца света. Недаром она садится во второй (2) + 132 км.
Б. Да, вот я думаю все про эту тетку и всех «них». Как-то невольно приходит в голову сладкая мысль, что мы лучше их… а ведь это не так. Так было бы несправедливо, что ли. Наши экстравагантные особенности, наши приколы вовсе не есть наше преимущество?
М. Мы все одинаковы. А вот отгадай, почему именно 2132 год?
Б. Потому, что сумма цифр равна восьми, а это то же самое, что ∞.
М. А, например, 2006 год и т.п.?
Б. И это тоже возможно. А вот ты смог бы с этой теткой пойти в кусты?
М. Если бы это случилось в 1115 году!
Б. Да в каком хочешь году. ЭТИМ заниматься, то есть сеять грибницу, можно и должно всегда, и ты обязан идти с этой теткой в кусты. А я детей покараулю.
М. Нет. Я рассматриваю (!) е…ю как временное освобождение от избыточного (навязчивого) состояния любви между полами. В противном случае заниматься е…й нецелесообразно – работа, так сказать, вхолостую, трата.
Б. Это никогда не вхолостую. Это все-таки сакральный, а по-русски говоря – священный акт, и к нему надо относиться серьезно.
М. Ты думаешь, она просто так встала к нам жопой? Это после того, как ты написал про нее нехорошее.
Б. А я вот думаю. Неужели она и на том свете будет копать картошку, а мы беседовать (символически, конечно)?
М. Она будет переходить по мирам, пока не обеспечит себя целиком и полностью ТСО. А потом – нирвана. А мы будем временами, а не пространствами. Она будет проходить сквозь нас.
Б. Я тоже любил. И она жива еще. Все так же катясь в ту начальную рань. Стоят Времена, исчезая за краешком Мгновенья. Все так же тонка эта грань.
М. И все же лучше продолжать временами копать картошку и жить с неизвестностью впереди, чем вечно петь Осанну или лизать сковородку, что нам предлагают наши мысли.
Б. Вот и я боюсь того же. Ведь боишься не временного (скажем, смерти как символа или реальности «бренного»), а вечного, боишься вечных вещей, их серьезности (серьезности Суда).
М. Мы можем мыслить себя и на том свете только в модальности «неизвестного впереди», как и здесь. То есть как продолжение. Поэтому и там «вечного» нет. А суд – это самолет. Пролетел – и все.
Б. Это отношение к Суду с позиции Колобка, который уйдет и от Судии. Или Судия – это лиса?
М. Для Колобка – самосуд!
Б. Самосуд для Одина, который сам – себя – для себя…
М. Один – не один, ибо он и его дела. А что, собственно, тебе нравится в ней? Мощные бедра?
Б. И это тоже. Но главное – ощущение полноты бытия. Погруженность в живое, пусть и животное.
М. Вот и скажи ей об этом. А лучше напиши записку: «Я вас люблю». Она уже привыкла, что ты сидишь и пишешь. Поэтому она не очень удивится! Это будет отличная акция!
Б. Мне слабo. Я трушу. Я понимаю свою ничтожность перед ней. Она – реальность, а я фантом.
М. Мы – в аду (последний день). Весь наш маршрут – это три дня ада. После распятия и до воскресения.
Б. Я вспоминаю героя «Волшебной горы», кажется, его звали Мингер Пеперкорн, богатый голландец. Вся жизненная, хотя и косноязычно излагаемая философия которого была следствием того, что у него не стояло на Клаву Шоша.
А. А почему он не мог е…я с той, на кого у него стояло? И вообще, что значит «стоять»? Это неудобное состояние, как в переполненной электричке. Лучше е…я лежа на боку.
Б. Мне кажется, что для философии унизительно, когда к ней приходят в результате занятий онанизмом, гомосексуализмом или в результате импотенции.
М. А как же Кант? Некоторые считают, что он был онанистом. Все от трения! Важно продумать средство от износа при трении – может быть, сопли (из носа)?
Б. От трения – огонь. А философия – из воздуха, другая субстанция.
М. Напротив Гоги сидит еще одна жопа (с краю). Стал бы?
Б. Аск?!
М. А у меня почему-то какой-то как бы плотный заслон, туман, завеса, железный занавес между х… и п… В чем дело?
Б. Чьей п…?
М. Немецкой.
Б. Немец на Руси всегда воспринимался как Властная сила. В отличие от французов и англичан – просто непонятых. Немцев уважали и боялись. Вот в чем причина успеха Гоги.
М. Не вижу успеха! А ведь я еще молод! Что же делать? Как размочить спермии?
Б. Во-первых, в чем мочить? В какой вагине?
М. Но как подумаю, что надо с кем-то еще заводить отношения, так сразу…
Б. И я то же самое думаю. А смерть уже не за горами.
М. Но лучше, может быть, умереть на горе. Нет! Полная неизвестность.
Б. И так, и так неизвестность. И какая альтернатива? Всю жизнь ставить себе памятник нерукотворный, е… твою мать…
М. Неужели он не остановится на станции «Останкино»? Это – символ!
Б. А ты что – сойдешь?
М. Это же рядом было бы со мной!
Б. Рядом только смерть!
М. Это – ты, или она (напротив)?
Б. Чего? Не понял?
М. Не объявляет!
Б. Все! Конец всему!
И. БАКШТЕЙН, А. МОНАСТЫРСКИЙ Вступительный диалог (1985)
М. Главная тема, которую ты затронул, – для чего все это делается и на кого все это рассчитано?
Б. Да, я задал вопрос, от которого можно отправляться в подобном обсуждении. А именно, тот круг людей, который эти работы создает, – ориентируется на западную художественную общественность, западное общественное мнение. И в этом случае, говорю я, возникает парадоксальная ситуация, состоящая в том, что те люди, те события, тот общественный и культурный контекст, о котором ты говоришь в своих произведениях, вся эта жизнь, все эти люди об этом ничего не знают, знать не хотят, и если и знают, то относятся сугубо отрицательно. В то же время те, на чье понимание ты рассчитываешь, этого (твоих произведений) не понимают, а если и понимают, то с большими оговорками, поскольку наша жизнь достаточно двусмысленная, двойственная.
