Иоанн Кронштадтский - Дневник. Том IV. 1862. Душеполезные наставления. Познай самого себя
Иной, искусившись какою–либо страстию вследствие видения какого–либо человека или предмета, винит в страсти своей это лицо или этот предмет; иногда безумно проклинает его и говорит: Ах! Если бы не он или если бы не этот предмет, не этот случай и обстоятельство, — я ни за что бы не сделал этого греха, не подвергся бы этой страсти! — Безрассудно. Ни лицо, пи предмет, ни другие обстоятельства не виновны в твоей страсти: виновен ты сам, одаренный умом, бесценным даром свободы и знающий хорошо заповеди Божии! И искушенный многоразличными опытами, как избежать известной страсти, когда враг или человек искушают тебя. Одно средство спасения — искреннее осуждение себя и раскаяние в своем злом поступке или слове, или страстном возмущении.
Испытывай, чем наполнен и наполняется ежедневно и каждый час мех [393] твой: тело твое. Какая в нем воля: животная ли воля Духа Святого или смертная — воля страстей, воля привязанности к миру; воля ли ревности по Боге и о спасении своей души и душ других собратий или воля ревности по плоти — воля любостяжания, сребролюбия, скупости, чревоугодия, зависти, честолюбия, угождения плоти во всех видах. Есть люди телесные, духа не имущие (Ср.: Иуд. 1, 19): не таков ли ты именно? — Если таков, то горе тебе: ты от плоти пожнешь истление (Ср.: Гал. 6, 8) и вечную муку.
† Как сосуд, наполненный благовониями, оставляет в себе и по истощении масти [394] надолго, а часто и на все прочее время своего существования приятный запах, и тем более сильный, чем более благоухающая была в нем масть, так тела святых человеков, в которых обитал Дух Божий., — и по смерти своей издают от себя благоухание чудное и сокрытою в них жизпию всеисполняющего Духа Божий пребывают в нетлении, источая исцеления душам и телам человеческим. Но особенно ото подобие надобно приложить к IТренепорочной Матери Божией. Быв утробою Божественного воплощения [395], сосудом Божества, храмом Его, вместилищем Того, Чье одно Имя есть излиянное миро (Ср.: Песн. 1, 2), Она и после воплощения от Нее Господа нашего Иисуса Христа на всю последующую жизнь — до приискреиняго приобщения (Ср.: Евр. 2, 14) к Сыну Своему путем смерти сохранила во всем существе Своем неизреченное благоухание Святыни Божества и была вся благоухание, вся свет, потому что воплотившийся от Нее Сын Божий, оставив Ее пречистую утробу плотию Своею, оставил в Ней навеки благоухание Своего всеисполняющего Божества. Очевидцы Успения Божией Матери передали нам, что после славного Ее Успения — комната, в которой находилось Ее Богоносное тело, вся исполнилась дивным благоуханием [396], которое оставалось в ней надолго. — Так благо прилеплятися. к Богу (Ср.: Пс. 72, 28)!
Да сбудется реченное пророком (Мф. 2, 23; 4, 14); или: да сбудется Писание… (Ин. 13, 18: 17, 12). — Для чего в Новом Завете, особенно в Евангелиях, часто употребляются эти выражения? — Для того чтобы видеть, что Иисус Христос есть действительно Божественное Лице, Сам Сын Божий, что воплощение Его есть дело Божие пред определенное от вечности, что Он есть исполнение Закона и пророков. — Еще же и для того употребляются эти выражения, чтобы осязательно уверить всех благонамеренных и благомыслящих людей, что точно так же непременно исполнятся до последней йоты (Ср.: Мф. 5, 17, 18) и все прочие, еще не исполнившиеся пророчества Ветхого или Нового Завета о Христе; именно пророчества о обращении язычников и иудеев ко Христу, о обстоятельствах последнего времени, о Втором Пришествии Сына Божия на землю, о воскресении мертвых, о будущем Суде, о будущем блаженстве и будущих мучениях. — Как все пророчества, касавшиеся первого Его пришествия, исполнились, так исполнятся все пророчества, касающиеся и Второго Его Пришествия, — потому что Исполнитель Один и Тот лее, Сам СУЩИЙ (Исх. 3, 11), для Коего все как одно настоящее.
Оставляем должником нашим (долги их)
(Мф. 6, 12). Потому что долги ближних что иное как не заблуждение, ложь, мечтание в их отношениях к нам? Итак, если они сознают свои заблуждения, погрешности, ложность своих отношений к нам или если даже и не сознают, то простим им их долги против нас из сострадательности, из жалости к их заблуждению, мечтательности — вменим их в ничто, как и действительно они ничто. — Но если пребудут в лжи, в мечтании, то сами виноваты и погибнут, если не обратятся, зане любве истины не прияша, во еже спастися им (2 Фес. 2, 10).
† Всем бых вся, да всяко не кия спасу (1 Кор. 9, 22). Священник должен приспособляться к многовидным характерам людей, терпеливо снося их слабости, страсти, дурные привычки, строптивость, горячность и прочее — да всяко пекия спасет. Потому от священника по преимуществу требуется кротость и смирение, незлобие, долготерпение, милосердие и сострадательность.
† Наш ветхии, самолюбивый человек не терпит препятствий его мыслям, желаниям, словам и делам — и когда встретит их от людей или от обстоятельств вещей, места, времени, бывает в нетерпении: готов сокрушать и уничтожать все, стоящее ему на дороге к цели. Такова гордость и злоба ветхаго человека! — Что же может служить врачевством против этого недуга гордости, злобы, нетерпения? Надо во глубине сердца смириться пред Богом и людьми, сознать свою немощь, свое ничтожество, бессилие и решиться терпеть спокойно всевозможные препятствия со стороны людей, обстоятельств вещей, времени и места, если нет нужды и возможности преодолеть эти препятствия; надо решиться быть готовым быть самому сокрушаемым телесно и духовно — да получит и в этой жизни должное наказание за свои бесчисленные согрешения ветхий наш человек — - душа и тело. Надо решиться быть готовым терпеть всякие озлобления душевные и телесные. Мы поем на молебствии Пресвятой Богородице: Призри благосердием, Всепетая Богородице, на мое лютое телесе озлобление, и исцели души моея болезнь [397]. Это озлобление тела и болезнь души попускаются на нас от Бога в возмездие за грехи, страсти и все злобы нашего ветхаго человека.
Пришел ко мне брат — и огненная злоба адская запала в мою душу: тесно, тесно так стало. Враг тотчас ударил в струны самолюбия, любостяжания, жадности и скупости и шепнул: смотри — вот к тебе пришел брат, который часто к тебе ходит даром пить и есть, презренный он; пахал он; возненавидь его. — Но вот в тесноте я вспомнил слова Писания и сказал в сердце своем: едино тело есмы мнози (1 Кор. 10, 17) — и это мудрование духовное (Рим. 8, 6), искреннее тотчас прогнало злобу из сердца вместе с неразлучными их спутниками огнем и теснотою: и так мирно и легко, легко стало на душе. — Слава мудрованию духовному! Оно — по Апостолу — живот и мир! Бесчестие, гибель мудрованию плотскому! По Апостолу и по опыту, оно — смерть есть (Рим. 8, 6) для души! И это во всяком человеке. — Слава Тебе, Господи, яко сказал ми ecu пути живота (Пс. 15, 11). Стопы моя направи по словеси Твоему (Пс. 118, 133).
