Михаил Ганопольский - История и философия науки: основные имена и понятия
Ш
ШПЕНГЛЕР (нем. Spengler) Освальд (1880-1936) – нем. философ, теоретик культуры, представитель философии жизни. В гуманит. школе в Галле изучал математику и естеств. науки, древние языки; историч. науки осваивал самостоятельно. В 1899 г. поступил в ун-т, где в 1904 г. защитил докт. дисс. «Основная метафизическая идея гераклитовой философии». В 1908-1911 гг. Ш. работал учителем математики и истории в реальной гимназии в Гамбурге. Поселившись в 1911 г. в Мюнхене он начал писать кн., к-рая первоначально наз. «Либеральное и консервативное» и была посвящена полит. вопросам жизни Европы. Вскоре замысел изменился, и к 1914 г. Ш. закончил самый знаменитый свой труд «Закат Европы», к-рый был напечатан в 1917 г. Кн. вызвала бурную реакцию в общ-ве, о её популярности говорит то, что она переиздавалась более 20 раз. В 1922 г. Ш. выпустил 2-й том «Заката Европы». Ещё одна его филос. кн. – «Первооснова» − осталась неоконченной. Последним трудом Ш. был трактат «Пруссачество и социализм» (1922). Его отказ от сотрудничества с Гитлером и его окружением привёл к полной изоляции философа. Целью «Заката Европы» Ш. заявил создание новой методологии истории культуры, назвав в предисловии своими предшественниками Гёте и Ницше. У первого он заимствовал метод, у второго – постановку вопросов, сделав «из его прозрения своего рода обозрение». Ш. резко критиковал принципы европ. историч. науки 19 в.: европоцентризм, панлогизм, «линейную» направленность истории. Европоцентризму как «птолемеевской системе истории» он противопоставляет собственное «коперниканское» учение о мн-ве равноценных в своей завершённости культур. Каждая культура – это замкнутый, уникальный организм. Эта замкнутость отрицает возможность преемственности культур и единую эволюцию человечества. Опираясь на собственные знания из обл. археологии, этнографии, сравнительного языкознания, используя филос. и матем. выкладки, Ш. выделил 8 завершённых культур: египетскую, индийскую, вавилонскую, магическую (арабо-византийскую), китайскую, греко-римскую (аполлоническую), западноевропейскую (фаустовскую) и культуру майя; ожидается, по его мнению, рождение русско-сибирской культуры. Каждая культура, рождаясь, развиваясь, старея и умирая, живёт 1200-1500 лет, перерождаясь в конечном счёте в цивилизацию, к-рую Ш. понимал как бездуховную жизнь общ-ва, ориентированную на внешние проявления. Признаки цивилизации – преобладание рационализма, засилье техники, рост больших городов, космополитизм и пацифизм. Проявлением цивилизации является империализм. Правда, в одной из своих последний работ «Человек и техника» (1932) Ш. уже не противопоставлял культуру и цивилизацию, высоко оценивая роль техники в развитии общ-ва. Каждая культура имеет свою «душу» (прафеномен), к-рая вырастает из ландшафта, возникает из восприятия культурой пространства. Прафеномен, как чистое созерцание идеи, проявляет себя в феноменах культуры, которые в рамках одной культуры одинаковы. Во 2-м томе «Заката Европы» Ш. дополнил синхронное описание культуры диахронным, представив её движение от доисторич. существования через историч. во внеисторич. Всего он выделял три этапа развития культуры: растительный, животный, человеческий. История по Ш. – это процесс социализации и соответственной денатурализации человечества, происходящей в разл. формах межвидовой борьбы между типами людей, расами, сословиями. Понятие «преходящей» истории Ш. заменил «развивающейся».
Щ
ЩЕДРОВИЦКИЙ Георгий Петрович (1929−1994) − философ и методолог, обществ. деятель, создатель и вдохновитель отечеств. школы методологов. В 1951−58 работал школьным учителем, в 1958−60 − ред. изд-ва АПН РСФСР. В 1960−65 − науч. сотр. НИИ дошк. воспитания АПН РСФСР; в 1965−74 работал в науч. – исслед. и проектных организациях; в 1974−80 − преподаватель МОГИФК; в 1980−83 − науч. сотр. НИИОП АПН. С 1983 по 1992 − зав. лабораториями в проектно-исслед. организациях. В период 1990−94 − гл. ред. ж. «Вопр. методологии». Щ. − один из основателей Моск. логич. кружка (с 1952 года; в Кружок также входили Б. А. Грушин, А. А. Зиновьев и М. К. Мамардашвили), идейный и организационный лидер его непосредственного продолжения − Моск. методологич. кружка (ММК). Отстаивал идею приоритета деятельностного подхода над натуралистическим как в гносеологич., так и в онтологич. планах. Разрабатывал идею самоопределения методологии «как общей рамки всей жизнедеятельности людей». В развитие своих философско-методологич. идей Щ. предложил новую форму организации коллект. мышления и деятельности − организационно-деятельностные игры (ОДИ), соединившие в себе свойства учебно-деловых игр и интеллектуального методологич. дискурса (с 1979 по 1993 гг. организовал и провёл 93 игры). Науч. интересы и масштабы творчества Щ. были необычайно разнообразны и велики: педагогика и логика, общая теория деятельности и логика и методология системно-структурных исследований и разработок, философия науки и техники, проектирования и организации, психология и социология, языкознание и семиотика.
Э
ЭВОЛЮЦИЯ (лат. evolutio – развёртывание) – в широком смысле: то же, что развитие; процессы изменения (преим. необратимого), протекающие в живой и неживой природе, а также в соц. системах. Изначально словом «Э.» назывался процесс разворачивания манускриптов, написанных на пергаменте. Совр. звучание оно приобрело только в конце 17 в., когда понятие Э. стало употребляться для описания процессов систематических, регулярных и поэтапных изменений. Э. может вести к усложнению, дифференциации, повышению уровня организации системы (прогрессивная Э.) или же, наоборот, к понижению этого уровня (регрессивная Э.); возможна также Э. при сохранении общего уровня организации (Э. геол. систем, языков). Термин «Э.» чаще всего применяется в биологии (Э. организмов), в астрономии (Э. звёзд, галактик). Применительно к соц. системам Э. рассматривается в историч. аспекте, с выделением тех или иных целостных комплексов (Э. обществ. ин-тов, идеологии, культуры, техники и т.п.). В узком смысле в понятие Э. включают лишь постепенные количеств. изменения, противопоставляя её развитию как качеств. изменению, т.е. революции. В реальных процессах развития революция и Э. (в узком смысле) явл-я в равной мере необходимыми компонентами и образуют противоречивое единство.
ЭВРИСТИКА (греч. εύρίσκω – отыскиваю, открываю) – 1) специальные (эвристические) методы решения задач, к-рые обычно противопоставляются формальным методам, опирающимся на точные матем. модели. Использование эвристич. методов (эвристик) сокращает время решения задачи сравнительно с методом полного ненаправленного перебора возможных альтернатив; получаемые решения не явл-я, как правило, наилучшими, а относятся к множеству допустимых; 2) организация процесса продуктивного творч. мышления (эвристич. деятельность). В этом смысле Э. понимается как совокупность присущих чел-ку механизмов, с помощью к-рых порождаются процедуры, направленные на решение творч. задач (напр., механизмы установления ситуативных отношений в проблемной ситуации, отсечения неперспективных направлений поиска, формирование опровержений с помощью контрпримеров и т.п.); 3) наука, изучающая эвристич. деятельность; спец. раздел науки о мышлении. Её осн. объект – творч. деятельность, важнейшие проблемы – задачи, связанные с моделями принятия решений в условиях нестандартных проблемных ситуаций. Э. как наука развивается на стыке психологии, теории «искусственного интеллекта», структурной лингвистики, теории информации; 4) спец. метод обучения («сократические беседы») или коллективного решения проблем («мозговой штурм»). Эвристич. обучение (майевтика), исторически восходящее к Сократу, состоит в задании обучающимся серии наводящих вопросов и примеров. См. также Творчество.
ЭЙДОС (греч. είδος, лат. forma, species, этимологически тождественно рус. «вид») – термин др.греч. философии и литературы, первоначально (как и «идея») означал «видимое», «то, что видно», «внешность» (у Гомера, по большей части у досократиков), позже – одно из обозначений «атома» (у Демокрита) и «идеи» (у Платона). У Аристотеля Э. – это «форма», «первая сущность» вещи, а в его логике и биологии – «вид» (species) как классификационная единица, подчинённая «роду» (γένος). В феноменологии Гуссерля Э. означает сущность (в отличие от факта); т.н. эйдетическая редукция – отвлечение от всех данных в опыте и в науч. познании сведений о предмете и созерцание его чистой сущности.
ЭКЗЕГЕТИКА (греч. έξηγητικός − объяснительный) − 1) то же, что герменевтика, т.е. искусство толкования текстов по опр. правилам и с использованием необходимых приёмов; 2) область христ. богословия, представители к-рой истолковывают библейские тексты.
ЭКЗЕМПЛЯРИЗМ (лат. exemplar – пример, образец) – учение о Боге как прообразе всего земного и конечного. Наиболее полно Э. представлен в учении Фомы Аквинского, занимавшего в ср.век. дискуссиях об универсалиях позицию крайнего реализма. Согласно Ф. Аквинскому, универсалии существуют трояко: «до вещей» – в разуме Бога, как их «идеи», вечные прообразы; «в вещах», как их сущностные формы; «после вещей» в человеч. разуме – как понятия, результат абстракции. Бог, поэтому, сам по себе был и всегда будет не отдельной идеей из ряда подобных, а первообразом, т.е. идеей всех идей.
