Михаил Ганопольский - История и философия науки: основные имена и понятия
СТРУКТУРНО-ФУНКЦИОНАЛЬНЫЙ МЕТОД – анализ исследуемого объекта как совокупности его составных частей (элементов), выявление их функций и внутренней связи, взаимообусловленности и соотношений между ними. Предполагается, что каждый элемент структуры имеет опред. функциональное значение. Описание и объяснение этих значений явл-я необходимым условием воссоздания целостности объекта на уровне теоретич. интерпретации.
СУБСТАНЦИЯ (лат. substantia – сущность, нечто, лежащее в основе) – материя как единство всех форм её движения; предельное, постоянное, относительно устойчивое и самостоятельно существующее основание чувств. многообразия и изменчивости свойств. Разл. филос. концепции относятся к монизму (учение об одной С.), к дуализму (учение о двух С.) или к плюрализму (учение о множестве С.). В истории философии С. интерпретировалась по-разному: как субстрат, как конкретная индивидуальность, как сущностное свойство, как то, что способно к самостоятельному существованию, как основание и центр изменений предмета, как логич. субъект.
СУБСТРАТ (позднелат. substratum – основа, букв. – подстилка) – общая основа мн-ва явлений. В общем смысле С. всех изменений и процессов в мире явл-я движущаяся материя. Понятие С. близко к понятию субстанции. С. всех известных физ. процессов явл-я элементарные частицы и поля, фундаментальные взаимодействия к-рых обусловливают физико-хим. формы движения. С. хим. реакций явл-я сохраняющие устойчивость атомы. С. биол. процессов в живых организмах служат молекулы нуклеиновых кислот (ДНК и РНК) и белковых веществ как элементарных «единиц» живой материи. С. социальных форм движения явл-я чел-к, целенаправленная деятельность к-рого лежит в основе всех соц. изменений. Материальным С. процессов сбора, переработки и хранения информации явл-я сложные техн. системы (напр., ЭВМ).
СУБЪЕКТ (лат. subjectus – лежащий внизу, находящийся в основе, от sub – под и jacio – бросаю, кладу в основание) – носитель предметно-практич. деятельности и познания (индивид или соц. группа); источник активности, направленной на объект. Термин «С.» употреблялся уже Аристотелем, к-рый обозначал им и индивидуальное бытие, и материю как неоформленную субстанцию. В ср. – век. схоластике под С. понималось нечто реальное, существующее в самих вещах, тогда как объект существует лишь в интеллекте. Совр. трактовка понятия «С.» берёт начало от Декарта, у к-рого резкое противопоставление С. и объекта выступило исходным пунктом анализа познания и, в частности, обоснования знания с т. зр. его достоверности. Тезис о соц. – историч. природе С. был развит Гегелем, в учении к-рого познание явл-я надындивидуальным процессом, развёртывающимся на основе тождества С. (абсолютного духа) и объекта. Активность С. превращает тот или иной фрагмент реальности в объект как форму его познавательной и практич. преобразующей деят-ти.
СУБЪЕКТИВИЗМ – мировоззренческая позиция, рассматривающая субъект, его чувства и разум в качестве единственной и безусловной реальности. Сущность С. состоит в абсолютизации активной роли субъекта в разл. областях деятельности, прежде всего в познании. Представителями С. в истории философии были Беркли, Юм, Фихте; элементы С. характерны для учения Канта. В философии 19–20 вв. С. явл-я одним из осн. принципов таких направлений, как неокантианство, эмпириокритицизм, философия жизни, прагматизм, неопозитивизм, экзистенциализм. М. Хайдеггер критически проанализировал европ. культуру и философию как историю становления С., переходящего в теоретич. нигилизм.
СУЖДЕНИЕ – то же, что высказывание, в к-ром связываются два понятия – субъект и предикат. С. выражает отношение говорящего к содержанию высказываемой мысли посредством утверждения модальности (явно или неявно выраженной дополнительной информации о логич. или фактическом статусе С., о регулятивных, оценочных, временных и др. его характеристиках) сказанного и сопровождается обычно психолог. состояниями сомнения, убеждённости или веры. С. в этом смысле, в отличие от высказывания, всегда модально и носит оценочный характер. В классич. логике термины «С.» и «высказывание» синонимичны и как самостоят. предмет исследования С. не выделяется (см. Высказывание, Предложение).
СУЩЕЕ – категория онтологии, означающая многообразие, в к-ром сохраняется идентичность бытия, а также аспект причастности вещи или субъекта к бытию. Бытие и С. различаются так же, как материя и материальное, истина и истинное. В ряде идеалистич. концепций понятие С. употребляется как синоним бытия. В нек-рых учениях отеч. философов (В.С. Соловьёв, Н.А. Бердяев) С. употребляется как более адекватное обозначение абсолюта (живого единства объективности и субъективности), чем понятие «бытие». В философии М. Хайдеггера С. (вещи, люди) противопоставляется бытию, лежащему в основе и за пределами С. В связи с этим выделяются и разл. сферы исследования: онтическая (занимающаяся С.) и онтологическая (направленная на бытие). По Хайдеггеру, истолкование бытия посредством отождествления его с С. явл-я неподлинным способом философствования, определившим существование целой эпохи – «метафизической».
СУЩЕСТВОВАНИЕ (позднелат. ex(s)istentia, от лат. ex(s)isto − существую) − наличное, непосредственно воспринимаемое бытие. В истории философии понятие «С.» традиционно применялось для обозначения внешнего, преходящего, «несущественного» бытия вещи, постигаемого, в отличие от её сущности, не в мышлении, а в опыте. Иное понимание было представлено в философии С. Кьеркегора: С. − это бытие чел-ка в аспектах единичности, неповторимости, проблематичности и конечности. В 20-м в. подобное понимание С. (экзистенции) возродилось, заняв центральное место в экзистенциализме (Ясперс, Хайдеггер, Сартр, Марсель и др.), что и определило название этой философии.
СУЩНОСТЬ (позднелат. essentia) − филос. категория, означающая внутр. содержание предмета, составляющее его субстанциальное ядро (его «природу»), в отличие от меняющихся и второстепенных черт, выраженных в его конкретном явлении. В истории философии большое значение имела оппозиция С. и существования, восходящая к аристотелевскому разграничению «первой» и «второй» субстанции.
СХЕМА (греч. σχήμα – образ, вид, форма) – 1) условное графическое изображение составных частей объекта и связей между ними; 2) описание. изложение ч. – л. в общих, гл. чертах. В обыденном языке и в специальных (в основном технически ориентированных) речевых практиках встречаются выражения: «монтажная С.», функциональная С.», «принципиальная С.», «транспортная С.» и т.д. В филос. языке употребление термина С. восходит к Платону. У него С. приобретает значение универсального понятия, поскольку применяется не только к мифам или к мусическому искусству, но и к полит. устройству и даже к законам. По отношению к наружности Сократа Платон употребляет выражение «силенообразная схема». Однако по-настоящему понятие С. вводит в философию И. Кант. Согласно Канту, С. – это своего рода посредники между категориями и эмпирическими явлениями. Их онтологический статус ниже, чем категорий и понятий, но они помогают синтезировать смыслы и представлять их как целостное явление – предмет познания. В середине 20 в. С. становятся предметом самостоятельного изучения. Особое внимание им уделяют системологи, методологи науки, представители когнитивной психологии. Заслуга в изучении С. как таковых, в установлении их статуса и правил работы с ними принадлежит членам «Московского методологического кружка» и в особенности его руководителю Г.П. Щедровицкому. В совр. философии науки и техники схемы выступают одновременно как инструменты познания, как способы нормирования творческого мышления и как средства его развития.
СХОЛАСТИКА (греч. σχολαστικός – школьный) – направление ср. – век. католич. теологии и философии, представители к-рой стремились рационально обосновать и систематизировать христ. вероучение. В истории философии различают раннюю С. (10−12 вв.), зрелую, или классич. (12−13 вв.), и позднюю (13−14 в.). В ранний период своего развития С., опираясь на труды Августина и неоплатонизм, утверждала идеи христианства. К этому периоду относятся споры номиналистов и реалистов (см. Номинализм и Реализм). Важнейшие представители этого периода – Эриугена, Ансельм Кентерберийский, Абеляр. В зрелый период С. меняет ориентиры от платонизма к аристотелизму (произведения Аристотеля усиленно переводятся на латинский язык и издаются). Схоласт. философия становится предметом исследования в открытых в этот период университетах Болоньи, Парижа, Оксфорда и др. Самый известный философ-схоласт этого периода – Фома Аквинский, предложивший в своей «Сумме теологии» пять доказательств бытия Бога. В завершающий период в С. появляются критические элементы: Дунс Скотт критикует идеи Фомы Аквинского, Уильям Оккам развивает учение о двух истинах (см. Двойственная истина). Своё доминирующее положение в философии С. теряет в эпоху Возрождения. Нек-рые идеи С., связанные с её лексикой, формализацией логических доказательств вошли в арсенал последующего развития философии.
