Борис Емельянов - История отечественной философии XI-XX веков
Еще одной мировоззренческой новацией русского масонства является утверждение идеи интернационализма и равенства людей, что ведет к противостоянию с существующим государственным строем и его феодальными порядками. О равенстве масоны часто писали в стихах и песнях, полагая, что «песня в народе дольше держится и по земле дальше уйдет». Две таких песни привела в своей работе о масонах Т. Соколовская:
Здесь вольность и равенство
воздвигли вечный трон,
на них у нас основан
полезный наш закон;
Не будь породой здесь тщеславен,
ни пышностью своих чинов,
у нас и царь со всеми равен,
и нет ласкающих рабов,
сердец масонских не прельщает
ни самый блеск земных царей,
нас добродетель украшает
превыше гордых всех властей262.
Призыв к равенству на практике привел масонов к идейному и организационному объединению, созданию в ложах союза единомышленников («братьев») из разных сословий общества. Социальной новацией русских масонов является то, что, помимо дворян, в ложах оказались представители третьего сословия – купцы, чиновники, люди творческого труда, ученые, писатели. Эту новую составляющую членства в ложах сами масоны (например, Шварц в своих публичных лекциях) называли интеллигенцией (!).
По верному замечанию современного исследователя масонства, «рождается интеллигенция, властительница дум образованного общества, ненужная и, более того, опасная, изначально враждебная просвещенному деспотизму, дворянским привилегиям, официальной идеологии и официальной церкви. Она сразу противопоставляет им знаменитую масонскую идею вольности, равенства и братства, позднее ставшую лозунгом Великой французской революции. Принимая в ложу нового “брата”, великий мастер провозглашал: “Свобода и равенство царствуют между нами”»263. Философское содержание взглядов русских масонов в своей основе имеет христианские представления о мире и человеке, хотя и без ортодоксальной их трактовки. Более того, эти представления, хотя и опираются на Библию, дополняются сюжетами из мифологии, античной (Платон, Пифагор, стоики) и средневековой (Авиценна) философии, гражданской истории, современных мистиков (Я. Беме). Таким образом, в философских представлениях русских масонов обнаруживается достаточно длинная цепь традиций и преемственности не только и не столько собственно философских идей, но и в основном мировой эзотерики. Чтобы освоить богатство ее идей, русские масоны в течение нескольких десятилетий интенсивно переводили книги эзотериков и масонов, подготовив для этой цели в переводческой семинарии при Московском университете плеяду великолепных переводчиков, среди которых много известных личностей, таких как Д. И. Фонвизин, Н. М. Карамзин. В результате у русских масонов образовалась большая библиотека книг и рукописей эзотерической мысли, позволившая им определить свои философские представления о Боге, человеке и мире, объединив их в «божественную науку». Ее своеобразное резюме содержит объемный неопубликованный труд И. П. Елагина «Учение древнего любомудрия, или Наука свободных каменщиков, из разных творцов светских, духовных и мистических собранная» (1787).
В духе деистических представлений русские масоны полагали, что мир сотворен Богом, который как Абсолют является источником всего происходящего в мире. Бог и сотворенный им мир не тождественны, Бог лишь раскрывает себя через природу. Сотворение мира есть одновременно начало времени и пространства, как форм его бытия. Богом была определена целостность и структура мира, в котором каждая вещь, каждое существо имеют свое положение, предназначение, образ действия, направленный на осуществление предназначенных им Богом целей. Все они связаны между собой и представляют единый организм с иерархической подчиненностью составляющих единиц трех царств: камней, растений и животных. «Экстрактом всех вещей», существом, прошедшим все три этапа развития природы, является человек.
Важнейшей, основополагающей проблемой для русских масонов является проблема человека, что делает его антропоцентричным. Природа человека, считают масоны, дихотомична, т. е. состоит из души и тела. Как существо телесное человек связан с природой, но вместе с тем он отличен от нее, поскольку несет в себе душу – эту искру Божию. Бог возвысил человека над природой, отдал ее в подчинение человеку. Человек и природа развиваются, но цели этого развития разные. Если природа развивается, сохраняя с Богом предписанную им связь и порядок, то человек эту связь потерял. Произошло грехопадение человека, повлекшее за собой нарушение гармонии мира, Бога и человека. А это, в свою очередь, привело к тому, что человек стал смертен и перестал понимать свою природу. «Поврежденность человека распространилась на всю натуру и имела космические последствия. Человек, связанный с натурой своей жизнью, является источником неправды в мире, более того, именно в нем вся поврежденность натуры и проявляется в максимально мыслимом виде. Судьба натуры разделила судьбу человека. В этом состоят метафизические основания определенного трагизма мира как живого целого»264.
Человеку, по мнению масонов, дана возможность восстановить свое «падшее» состояние, чтобы стать истинным человеком и преодолеть «поврежденность» натуры. Для этого необходима постоянная связь с Богом и стремление к нему, добровольное избрание своего пути, веры, любви, стремления к Божественной истине.
Проблемы познания у русских масонов занимают большое место, определяя ступени их посвящения в тайны мира. Взаимосвязанным им представляется утверждение о том, что в истину как тайну могут проникнуть немногие, подготовленные к этому нравственно, а сам процесс познания – это не логические упражнения ума, не чувственные представления, а мистическое озарение. Как пишет А. Кизеветтер, «личная нравственность и работа над ее развитием ценилась масонами более всего как служебное средство, при помощи которого можно было надеяться проникнуть в мировые тайны. Мораль оказывалась лишь служанкой познания»265.
Принимая библейскую версию грехопадения Адама, русские масоны утверждали, что в раю первочеловек обладал знаниями тайн окружающего мира, но его грехопадение это знание уничтожило. Оно может вернуться на пути обожения человека, которое на его высших ступенях даст ему мистическое откровение о мировых тайнах. Природу можно познать либо изучая ее физические тела, либо изучая себя, поскольку человек – часть природы, тесно связан с ней, а главное, Царство Божие внутри него. Самопознанию масоны отдавали первенство, потому что оно фиксирует моральное возрождение человека, духовное богатство его жизненного опыта и, что особенно важно, оно соборно, поскольку объединяют усилия масонов познать Божественную истину. Самопознание, действующее по правилу «Ищи в самом себе истину», предполагает следование некоторым правилам, а именно:
…Во-первых, молчание с целью приучить себя к размышлению;
во-вторых, чтение полезных, направленных на истинное познание природы и человека сочинений;
в-третьих, постоянное и уединенное размышление о познании самого себя;
в-четвертых, стремление познать свои склонности, а прежде всего пристрастия;
в-пятых, избегать всего, что противоречит правилам благонравия (разговоров, компаний, сомнительных сочинений и прочее);
в-шестых, изучение всех своих поступков и размышлений и истребление всего того, что нарушает спокойствие человеческой души;
в-седьмых, познание и точное исполнение всех христианских добродетелей в тайне, избегая всякого показного благочестия266.
Еще одним моментом восхождения к Божественной истине является непременная подготовка к этому сердца. В традициях русской философии сердца масоны утверждали, что сердце – наиважнейшее основание личности человека, поскольку оно как своеобразный барометр разделяет добро и зло, и, дополняя действие разума и чувств, усиливает познавательные возможности человека в достижении «истинного света» Божественной истины. Вера, разум и сердце объединяются, и человек получает возможность видеть истинную сущность своих усилий организовать Царство Божие внутри и вне себя, что в итоге приведет к его обожению и восстановлению прежнего состояния природы.
Масонское направление русской общественной мысли XVIII в. выдвинуло немало своих теоретиков, внесших значительный вклад в развитие русской философии. Самыми известными из них были Н. И. Новиков, И. Г. Шварц, И. В. Лопухин.
Николай Иванович Новиков родился 27 апреля 1744 г. в селе Авдотьино Коломенского уезда Московской губернии в семье отставного статс-советника. Еще ребенком его записали в Измайловский полк. В 1756 г. Новиков поступил в университетскую гимназию, из которой через четыре года был отчислен за «нехождение в классы» по болезни. В 1762 г. началась военная служба Новикова. Она проходила в Петербурге, где он выполнял роль протоколиста в Комиссии по составлению нового Уложения. Когда комиссия прекратила работу, Новиков в 1768 г. перевелся из гвардии в армию в чине поручика, а в следующем году вышел в отставку. С этого времени начинается его журналистская и издательская деятельность.
