Борис Емельянов - История отечественной философии XI-XX веков
Глава 5
РУССКОЕ МАСОНСТВО ВТОРОЙ ПОЛОВИНЫ XVIII в
Масонство сформировалось в Западной Европе в XVII в. как своеобразная антитеза официальной церкви, оформив общение своих членов в замкнутых группах – ложах, имевших строгую иерархию и своеобразную символику. Оно утверждало идею всемирного братства людей независимо от сословной принадлежности и национальности. По мнению масонов, они собирают воедино человеческую мудрость как сумму знаний о мире и человеке, его сущности и обязанностях. Истоки этих знаний заложены мудрецами Вавилона и Египта, Индии и Греции. Вся эта мудрость, накапливаемая усилиями человечества, доступна лишь избранным, которые в масонских ложах проходят ступени посвящения в нее. В Европе масонство существовало в виде английской, шведской, немецкой и французской областей влияния, которое они стремились распространить и на Россию.
Возникновение и широкое распространение масонских лож в России приходится на XVIII столетие. Поскольку деятельность лож была окутана тайной, масоны принципиально не вели документации и время от времени (а в периоды запрещения их деятельности тотально) имеющиеся документы уничтожали. Внешняя история русского масонства поэтому имеет немало белых пятен в фактографии. По мнению историков русской общественной мысли, изучающих русское масонство, оно в XVIII в. прошло три периода своего развития:
1) создание первых лож, мода на масонство;
2) оформление масонства в России в нравственную философию, господство в ложах трех иоанновских степеней посвящения;
3) господство розенкрейцерства и его запрещение в 1790-е гг.
Среди русских масонов существовало предание, что первая масонская ложа в России была создана еще Петром I после его возвращения из заграничного путешествия. А документально подтвержденным началом возникновения русского масонства является 1731 г., когда в Москве была создана ложа для англичан, проживающих в России. Первым гроссмейстером московской ложи с 1740 г. был назначен генерал русской службы Джейм Кейт. Вскоре ложи «свободных каменщиков» (так называли себя масоны) были созданы в Петербурге. В них входили главным образом немцы, жившие в столице. Для иностранцев участие в русских масонских ложах было средством корпоративного объединения, условием выживания в чужеродной стране, способом продвижения по службе. Для русских дворян на разных этапах развития масонства оно было на первых этапах модной забавой, возможностью заручиться покровительством высокопоставленных братьев. А затем наступила пора признания в масонстве способа «познания высших таинств натуры», приобщения к знаниям, выработанным человечеством. И. В. Лопухин так объяснял свое участие в работе масонских лож: «В упражнениях моих в масонстве всех систем не было иной цели, кроме желания чрез разные познания пути соделаться просвещеннейшим и добродетельнейшим человеком и истиннейшим христианином, вернейшим подданным Ея Императорского Величества и лучшим слугою государства Ее»258. К концу царствования Елизаветы Петровны в петербургских ложах числилось около 35 лиц, среди которых были знатные дворянские фамилии Трубецких, Голицыных, Воронцовых, Сумарокова, Щербатова, Болтина. Покровителем этих первых лож английской системы считался св. Иоанн Креститель, а три ступени посвящения (ученик, товарищ и мастер) назывались иоанновскими.
Одновременно с английской системой масонства с начала 1770-х гг. в России начала оформляться шведско-берлинская («циннендорфская») система. Если русские масоны английской системы ориентировались на утверждение личной нравственности на основе самопознания и самосовершенствования, то шведско-берлинская система ориентировала русских масонов на мистическое познание Бога, природы и человека. Один из лидеров русского масонства И. П. Елагин в 1772 г. добился от Англии учреждения первой русской Великой ложи, а сам был утвержден «провинциальным Великим мастером всех и для всех русских».
В 1776 г. он предпринял попытку в рамках этой Великой ложи объединить все русские ложи разных систем, которых на это время насчитывалось 18. Укрепление в России позиций шведской системы привело к открытию в 1779 г. в Петербурге своей Великой национальной ложи, утверждавшей уже не три, а девять степеней посвящения. Ее управляющим стал Г. П. Гагарин. В его подчинении находились шесть лож в Петербурге, семь – в Москве, а также в Ревеле, Кронштадте, Пензе и других городах.
В конце 1780 г. в Москве была организована ложа «Гармония», положившая начало разработке теоретических, мировоззренческих проблем масонства. Она была единственной ложей розенкрейцерства. В нее входили кн. Н. Н. Трубецкой, Н. И. Новиков, М. М. Херасков, И. П. Тургенев, А. М. Кутузов, И. Г. Шварц, кн. А. А. Черкасский, кн. П. Н. Энгалычев. На 1780-е гг. приходится пик активности русского масонства XVIII в. В 1778 г. в Митаве Шварц получил звание Верховного представителя теоретической системы соломоновских наук во всем императорско-российском государстве и его землях. В 1781 г. состоялся Вильгельбадский генеральный конвент масонов, на котором Россия была признана восьмой самостоятельной и свободной провинцией масонского мира.
Приобретя независимость, русские масоны сохранили связь с берлинским розенкрейцерством, организовав в Москве свою тайную организацию Розы и Креста во главе со Шварцем. В нее входили, кроме князей Трубецких, Черкасского, Энгалычева, братья Новиковы, Херасков, Гамалея, Лопухин и др. Эта организация в рамках Дружеского ученого общества, созданного в 1779 г., взяла под контроль три типографии и начала печатать и распространять книги масонского содержания, в том числе «О заблуждении и истине» Сен-Мартена и наиболее известных его европейских последователей. За время своего существования это Типографическое общество издало почти треть печатной продукции России.
Издательская и благотворительная деятельность московских мартинистов привлекла внимание правительственных кругов. Екатерину II пугало влияние масонов на наследника – Павла Петровича. Она отрицала мистику и аскетизм масонов, а главное, в масонской идеологии не нашлось места ей – российской императрице. По ее приказу началась проверка частных школ и типографий, находящихся под опекой масонов, а архиепископу Платону было поручено рассмотреть книги, напечатанные Н. Новиковым, а его самого «испытать» в Законе Божием.
Опасаясь дальнейших репрессивных мер, русские розенкрейцеры в 1784 г. объявили молчание, т. е. прекратили свою деятельность, хотя их печатный орган («Магазин свободнокаменщецкий») свое существование не прекращал. Русские розенкрейцеры заявляли о своем неприятии политического вольнодумства, что хорошо демонстрирует их отношение к Радищеву и его книге «Путешествие из Петербурга в Москву». Хотя эту книгу автор посвятил своему другу розенкрейцеру Кутузову (в посвящении он писал: «хотя мнения мои о многих вещах различествуют с твоими, но сердце твое бьет моему согласно и ты – мой друг!»), розенкрейцеры отрицательно оценили книгу Радищева, о чем говорят, например, письма Кутузова к кн. Трубецкому. В них он писал: «б о´льшую часть его положений касательно религии и государственного правления нашел я совершенно противоположною моей системе»; «известно вам, что я великий враг всякого возмущения и что я никогда не престану твердить, что критика настоящего правления есть не дозволительное дело и ни мало не принадлежит в литературе»259.
Хотя прочных улик об антиправительственной деятельности масонов у Екатерины II не было, она под различными предлогами уволила с государственной службы и выслала из Петербурга масонов В. И. Баженова, И. П. Елагина, Д. Г. Левицкого, Н. В. Репнина. В 1792 г. по ее приказу новиковские типографии были закрыты, а самого Н. Новикова без суда посадили в Шлиссельбургскую крепость, Трубецкого и Тургенева сослали в их имения, а Лопухина оставили в Москве под надзором полиции. После восшествия на престол Павла I масоны были прощены, однако в 1799 г. деятельность масонских лож в России была запрещена.
Особенностью мировоззрения масонов Западной Европы и России была борьба с теологией и философией просветительства. «Масоны применили против просветителей их же идеологические и организационные методы борьбы с абсолютистским государством и тоталитарной, по их мнению, культурой “официального” классицизма, точно так же сумели опереться на новую силу – общественное мнение и нарождающееся третье сословие, воспользовались стратегическими ошибками своих противников»260. Масоны не отвергают значение и силу разума, но считают, что, кроме него, для человека важнейшее, а порой приоритетное значение имеют сердце, душа, вера, чувство. Второй мировоззренческой особенностью русского масонства является его отношение к православной церкви. После реформ Петра I, уничтоживших патриаршество и поставивших Правительственный синод во главе с обер-прокурором, подчинявшийся монарху, наблюдать за делами церкви, она потеряла свой конфессиональный суверенитет, а духовенство было оттеснено в «социальные низы» (Г. Флоровский). Постепенное обмирщение русской культуры привело к тому, что православие, оставаясь государственной религией, теряет значение духовного основания менталитета русского народа. Возникший религиозномировоззренческий вакуум быстро стал заполняться масонством, которое в своеобразной форме стало выполнять конфессиональные функции. При этом масоны делали акцент на идее «внутренней» церкви, о которой подробно написал Лопухин в своей книге «Некоторые черты о внутренней церкви, о едином пути истины и о различных путях заблуждения и гибели» (СПб., 1798). В ней он подчеркивал, что масонская «внутренняя церковь» не противоречит «христианской религии внешней». По его мнению, «отправление внешней религии есть средство ко внутреннему христианству»261. На практике это означало, что все члены масонских лож были «из христианских токмо религий», т. е. не только православные, но и католики и протестанты, а ритуальные действа собраний были связаны как со священными текстами христианства (наличие Евангелия от Иоанна в ложе было обязательным), так и с идеями мистиков типа Сен-Мартена. В ложах была создана процедура ритуалов, определен вид одежды для них, набор предметов и символов, что говорило о попытке эту новую церковь оформить не только изнутри, но и внешне. В конечном итоге масонство на протяжении XVIII в. выполняло функцию оппозиционно-духовного течения, направленного против официальной религии, поддерживающей государственное устройство.
