Татьяна Полякова - Закон семи
— Но тогда выходит, что Разин старался для Мухина?
— Мухин весьма далек от всего, что касается истории. Значит, ему необходим человек, который в этом разбирается.
— И он берет на работу Разина, — кивнула я.
— Но Разин, прекрасно зная стоимость кинжала, возможно, не спешил открыть все карты и хотел поработать на себя. Когда из его поездки в Карпов ничего не получилось, кинжал просто похищают. Сейчас они охотятся за вами, пребывая в уверенности, что либо Матюша, либо ваш отец вам что-то оставили.
— Кинжалы?
— Да. Их ведь должно быть семь. Хотя наверняка мы знаем лишь об одном: том самом, что похитили в Карпове. Где еще шесть — неизвестно.
— А если все-таки… — Я вздохнула и замолчала.
— Что «если»? — спросил Марк Сергеевич.
— Вы уверены, что охоту ведут какие-то уголовники, желающие заработать на кинжалах деньги? Вдруг все-таки…
— Мистическое братство кинжалов? — усмехнулся Прохоров. — Выбросьте из головы.
— Но если верить дневнику моего прапрадеда, оно существовало несколько веков, и еще накануне революции…
— Да-да, конечно. Отец Андрей отправился с кинжалами в Троицкий монастырь… Но вы забываете, что монастырь был разрушен, а он сам погиб.
— Андрей погиб, но могли остаться другие. И теперь они хотят собрать все семь кинжалов.
— Зачем?
— Это же реликвия, — обиделась я. — Для них, по крайней мере.
— Очень романтично. Вполне подойдет для беллетристики. Однако сомнительно.
— Почему? — обиделась я.
— Потому что нет никаких фактов существования самого братства.
Только я собралась возразить, как у меня зазвонил мобильный.
— Привет, — сказала Анька. — Есть новости?
— Нет, — вздохнула я, решив, что мои новости ее здоровья не улучшат.
— Жаль. А я активно повышаю свой интеллектуальный уровень. Ты слышала о законе семи?
— Какой еще закон? Тебе о здоровье думать надо, а не о законах.
— Со здоровьем все не так скверно. Я уверена, мы на пороге величайшего открытия. Дала своей помощнице задание…
— Ты поменьше болтай, — перебила я.
— Не беспокойся, журналисты народ очень жадный, сенсацию не упустят, так что секретность прежде всего. Ничего толкового о семи кинжалах она пока не обнаружила, за исключением статейки в стареньком журнале.
— Что? — ахнула я. — Как журнал называется?
— «Следопыт», кажется, издавали его лет пятнадцать назад…
— Где этот журнал?
— Не нервничай. Ты так вопишь, что у меня ухо заложило. Компьютер есть под рукой? Сейчас сброшу на твой адрес статью.
— Ты что там, с компьютером лежишь?
— Издержки профессии. Без ноутбука никуда. Так пересылать статью?
— Конечно. Как ты ее нашла?
— Не я, а Юлька, моя помощница. Кстати, вот занятное из Интернета скачала: если в странном месте вы встретили необычной красоты существо, предложившее вам сексуальные отношения, бегите от него со всех ног. Светлые существа в интимных отношениях с человеком не нуждаются и никогда не пытаются его соблазнить. Кто пудрит нам мозги в этом случае, объяснять, думаю, не надо.
— Ты сейчас о чем? — нахмурилась я, размышляя, стоит ли недавние слова Марка Сергеевича считать предложением сексуального контакта, его квартиру странным местом, а его самого существом необычайной красоты?
— Это я для общего развития. Ладно, пока.
— Чем вас так рассердила подруга? — усмехнулся Прохоров.
— У нее сотрясение мозга, а она ерундой занимается, — посетовала я.
— Закон семи вовсе не ерунда, — покачал он головой. — Когда-нибудь вам попадался на глаза рисунок: змея, кусающая свой хвост? Это, собственно, и есть художественное воплощение закона семи. Суфизм <мистико-аскетическое течение в исламе (прим, авт.)>, пришедший через Гурджиева, говорит об определенных космических силах, отклоняющих любой объект, плывущий к земле обетованной, в неких точках траектории от первоначального курса. Такое отклонение приводит к тому, что человек рискует возвратиться к первоначальной точке, хотя бывает и хуже. Оттого люди, начинающие революцию во имя счастья и свободы народа, ничего не зная про этот закон, кончают кровавой диктатурой. А те, кто отправились искать бога, находят дьявола. Вам не кажется, что нечто подобное происходит и с нашими изысканиями?
— Что ж теперь, вовсе ничего не делать?
— Почему же? — удивился Марк Сергеевич. — Кто предупрежден, тот вооружен.
— Скажите лучше, у вас есть компьютер? — вздохнула я.
— Конечно. Прошу в кабинет.
Через пять минут я держала в руках статью Ильина. Мне не терпелось ее прочитать, что вызвало у Марка Сергеевича очередную усмешку. Я устроилась в кресле, прочитанные листы откладывала в сторону, Прохоров их просматривал, но без видимого интереса, если учесть, что без конца поглядывал на меня с тем особым выражением, которое способно довести женщину до бешенства. Словами это можно было бы выразить так: чего ты дурака валяешь, лучше бы раздеваться начала.
— Прекратите так смотреть! — не выдержала я.
— По-моему, вы принимаете желаемое за действительное, — парировал он.
Я разозлилась и перестала обращать на него внимание, что позволило мне сосредоточиться на статье.
Имя моего отца ни разу в ней не упоминалось, зато упоминался дневник прапрадеда. С рассказа об убийстве в монастыре и начиналась статья. С какой целью игумен Троицкого монастыря приказал оружейнику Кузьме изготовить семь кинжалов, неизвестно. И даже сам этот факт под вопросом, раз библиотека Троицкого монастыря полностью уничтожена. Приходится полагаться лишь на свидетельство моего прапрадеда, который, в свою очередь, узнал об этом от Алмазова, но сам этого документа не видел. Далее следовали очень интересные изыскания автора статьи, Ильина. В музейном хранилище, где он провел, должно быть, не один день, он нашел следующие интересные факты. В январе 1584 года сразу после Рождества с благословения игумена Александровский монастырь покидает монах по имени Иаков. Далее другое свидетельство: примерно в то же время Спасо-Преображенскую обитель покидают трое иноков с именами Лука, Марк и Сергий. Что за миссия им предстояла, неизвестно, зато совершенно определенно, что готовились они к ней основательно. По свидетельству летописца, усиленно молились, с колен не вставая, и отказывали себе даже в хлебе. Жили на воде и молитвах, одним словом. Далее другой отрывок: в Свято-Никольском монастыре ночью появляются четверо монахов, но теперь их имена не называются. Монахи проводят ночь до утра в молитвах вместе с игуменом. Утром они покидают монастырь, и с ними отправляется инок по имени Иоанн. Игумен имел с ним долгую беседу и благословил его. На что? Данный вопрос и Ильина очень волновал. Далее следующая запись: месяц спустя уже семь монахов появляются в Рождественском монастыре, появляются под покровом ночи с некой тайной миссией, как предполагал Ильин. Рождественский монастырь почти в ста километрах от нашего города по дороге на Москву. Несколько дней они проводят в монастыре, один из монахов тяжело болен и через двое суток умирает, а дальше… Еще один отрывок из Летописи, на сей раз действие происходит в Успенском монастыре, что в двадцати километрах от Москвы: вновь упоминание о монахах, которые появились там в середине марта. Но ни их число, ни тем более имена не названы, и здесь произошла их встреча с Филаретом. Если верить учителю-краеведу Алмазову, писал Ильин, который видел Летопись Троицкого монастыря, монахи вернулись в Троицкий монастырь в начале лета, где провели некоторое время, а затем разошлись по своим обителям. И далее: в тот год мор прошел по всему нашему краю, но вскоре после предположительного возвращения монахов в Троицкий монастырь мор прекращается. Очередное предположение: семь кинжалов изготовлены для тех самых монахов для выполнения какой-то тайной миссии. После ее выполнения монахи вернулись в свои монастыри, и кинжалы должны были храниться там. Но о них больше нигде и никогда не упоминалось. Ильин связывал появление кинжалов с Козьими пещерами и легендами о них. «Великий мор», скорее всего, следствие того, что сатанинские силы вырвались на свободу, их требовалось загнать обратно, чему и послужили семь кинжалов, которые, если верить легенде, являются ключами, запечатывающими проход в иной мир.
Имена монахов, по мнению Ильина, должны совпадать с надписями на кинжалах, это и предопределило выбор действующих лиц. Или же, напротив, кинжалы изготавливались для конкретных иноков. В пользу последней версии то, что три кинжала, судя по рисункам из дневника Белосельского, носят имена апостолов-евангелистов, а четвертый имя Сергий. Оружейник Кузьма изготовил семь кинжалов. Но можно предположить, что для выполнения миссии изначально требовалось четыре кинжала (тут Ильин напоминал, что Козья пещера в действительности состоит из четырех пещер, соединенных ходами), но потом к ним добавили еще три. Почему? Далее шли размышления о мистическом значении числа семь, особо Ильин указывал на семь смертных грехов, которые и служили земным воплощением вселенского зла. Он предлагал провести раскопки в Козьих пещерах: возможно, только тогда будет разгадана тайна семи кинжалов.
