Александр Белов - Русь арийская. Наследие предков. Забытые боги славян
Возрождение в новом обличье
После завоеваний Ирана Александром Македонским молва о зороастрийцах и Зороастре умолкает. Согласно преданию, Македонский сжег книги «Авесты» и запретил культ новой веры. Однако после возникновения в Иране в III веке н. э. Сасанидской империи о Зороастре опять вспомнили. Государственной религией Сасанидов становится зороастризм. Эта религия огнем и мечом насаждается во всех частях страны.
Однако зороастризму вновь не повезло. В VII веке Иран был завоеван арабами, и место государственной религии занимает ислам. Ислам значительно полнее учитывал реалии времени. Он не признавал наличие каст. Все верующие равны перед богом. Ислам обосновывал и признавал товарно-денежные отношения, которые зороастризм игнорировал.
Очень небольшая часть приверженцев Зороастра мигрировала в Индию. И ныне на территории этой страны проживает около 250 тысяч парсов-огнепоклонников.
Однако идеи, выпущенные в мир с легкой руки пророка Зороастра, живут ныне в других мировых религиях. Так, идея дьявола – отца всяческого зла, идея ада и рая, идея Страшного суда, принцип свободного выбора человека между добром и злом ныне сегодня присутствуют в христианстве и исламе. Как полагают историки, передаточным звеном здесь явился иудаизм. Иудеи познакомились с учением Зороастра в VI веке до н. э. во время «вавилонского пленения», во время, когда Иудея входила в состав Ахеменидской империи. Представления о Страшном суде, воскресении из мертвых, о рае и аде появляются в Ветхом Завете как раз тогда, когда пророк Даниил был министром у царя Дария I. Формирующееся христианство также немало заимствовало от иудаизма и непосредственно от зороастризма. Идея священной войны против неверных перекочевала в ислам, а также оказала заметное влияние на буддизм. Именно тогда в нем появилась фигура грядущего Будды Майтреи.
Где искать свою карму?
У каждого своя карма?
В Индии также утвердилось этическое учение о посмертном воздаянии. В ранних Упанишадах VIII века до н. э. находим такое выражение: «Человек становится добрым от доброго деяния, а злым – от злого…» Эта нравственно-этическая формула весьма напоминает учение Зороастра о том, что каждый человек должен сделать свой выбор между добром и злом. «Карма» на древнеиндийском языке означает «деяние», «поступок». С учением о карме в индийскую философию вводится новое понятие – воздаяние за личные усилия. Это учение отчасти противостоит древним представлениям индоевропейцев о предопределенности судьбы человека, заранее определенном его рождением.
Чтобы разобраться в этом получше, углубимся в историю. Как полагают исследователи, термин «арья» является самоназванием кочевников. Его обычно переводят как «благородный», «достойный». Одновременно этот термин означал «имеющий высокое положение», «свой». Он противопоставлялся «чужому». Однако чужаки-аборигены также зеркально противопоставляли себя ариям. Так, финно-угры называли ариев «орья» (искаженное «ария»), что означает «раб», «преступник», «чужак».
Придя в Индию из Средней Азии, арии закрепились в Пенджабе – в небольшой области на севере Индостана. Выжигая и вырубая джунгли, пришельцы продвигались вглубь полуострова на юг и юго-восток. Сопротивление местных племен жестоко подавлялось. Арии именовали аборигенов Индостана «аманушья» – «не-люди». Отношение к ним было соответствующее…
Несмотря на то, что «аманушья» численно превосходили завоевателей, они не могли противопоставить ариям ничего. Им вольно или невольно приходилось заимствовать у ариев новую веру. Всюду, куда ступала нога «истинного арийца», горели костры и приносились жертвы арийским богам. Однако сами пришельцы свято охраняли устои своей веры, близко не подпуская аборигенов к тайнам брахманического культа.
«Плохие арии»
В текстах индоариев можно встретить такое понятие, как «млеччхабхаве». Оно служит для обозначения «плохих ариев», которые перестали выполнять дхарму – закон предков – и сами постепенно превращаются в «нелюдей». Для обозначения таких перевертышей был специальный термин «вратья» – «отступник». «Отступников» презирали и по возможности уничтожали. Однако отступником можно было стать, совершенно не желая того. Так, даже в современной Индии молодая девушка, не вышедшая замуж в течение трех лет после достижения половой зрелости, считается утратившей статус своей высокой касты и превращается в шудру – ритуально нечистое существо. Чтобы стать опять арийской девушкой, она должна пройти через очистительный обряд вратьястома.
Что же касается смешения с аборигенами, то это представляло опасность, прежде всего из-за того, что аборигены не соблюдают дхарму – закон арийской жизни. Смешение с аборигенами не признавалось ни под каким видом. Ибо арий, нарушивший запрет на брак с «аманушья»-аборигенами, терял свой статус и переставал быть «благородным». Он автоматически становился «отступником». Более того, жестко регламентировался вопрос о заключении браков между представителями разных арийских родов, сословий, каст и варн.
Карма как порождение «неверных»
Аборигены Индостана сами попытались решить вопрос о своей религиозной самоидентификации. Став индоевропейцами, усвоив чужой язык и отказавшись от своего собственного. Они невольно стали усваивать и обряды индоариев. Их мало заботил вопрос о судьбе арийских брахманов, кшатриев и вайшьев. Они были озабочены собственной судьбой. Так родилось учение настиков – «неверных», как именовали их брахманы. Ключевым словом этих учений стало «карма». Корень «кар» означает «действие». Жрецы аборигенов выдвинули доктрину, согласно которой у человека нет более важной задачи, чем улучшить свою карму. Вероятно, изначально подразумевались представители «низкорожденных» каст, которые желали стать ариями, но не могли этого осуществить в силу того, что арии объявили монополию на свою родословную и вклиниться в их роды не представлялось возможным. Сущность учения о карме состояла в том, что человек отвечает не только за поступки, совершенные в этой жизни, но и за все поступки, которые он совершал в прошлых жизнях. Главная цель – это улучшить свою карму. В зависимости от усилий происходит воздаяние: человек, принадлежащий к низкой касте, может родиться в одном из арийских родов. Однако это вовсе не идеал. Конечная цель человека – это вырваться из гнетущего круговорота земной жизни и выйти за пределы сансары – колеса перерождения. Таким образом, была предпринята попытка обойти суровый закон, стоявшей на страже устоев арийского общества. Высокое происхождение вовсе не являлось чем-то, чем следовало гордиться. Главная цель – это не рождаться вообще в этом земном мире скорби и печали. В религиях настиков – джайнизме и буддизме говорилось о том, что каждый человек может выйти за пределы иллюзорного мира, перестать страдать: рождаться и умирать. И все это зависит лишь только от усилий самого человека, независимо от его происхождения. Таким образом, дискредитировалась сама идея, постулирующая спасение в виде нового рождения в роду благородных ариев. Путь предков был отброшен, его заменил путь освобождения от сансары.
«Победители» и «побежденные»
Наиболее резкую альтернативу арийской религии предков представляет из себя джайнизм. Сам термин «джайнизм» образован от санскритского слова «победитель». Последователи джайнизма вкладывают в этот термин определенный смысл. Нужно победить зов плоти, отказаться от насилия по отношению ко всем живым существам. Все усилия следует сосредоточить на самосовершенствовании души. Только тогда можно обрести вечное блаженство и достичь нирваны. Как считают историки, джайнизм появился в IX веке до н. э. и первоначально это учение возникло как реакция на ортодоксальные культы брахманизма. Отсюда термин «победитель» может рассматриваться совсем в ином значении. Джайны отвергали брахманистские обряды и считали недопустимым и безнравственным принесение в жертву людей, скота и других животных. Принцип ахимсы – «непричинения вреда живому» стал главным принципом джайнов. Последователи учения подвергали себя добровольным истязаниям, стремясь освободиться от сансары. Идеалом считалась добровольная смерть от голода. До сих пор в Индии можно встретить джайнских монахов с метелочками и с марлевыми повязками на лицах, чтобы случайно не раздавить и не проглотить какую-нибудь мушку. Идею ненасилия разделяют и буддисты. Единственное, что было сохранено джайнами из ведийской премудрости, это идея вечного возвращения и обновления жизни. В священных книгах джайнов говорится, что 24 джина (отсюда и название религии) приходят в мир как победители и великие учителя, как раз в тот момент, когда мир оказывается на грани гибели. После очередной гибели мир возрождается вновь. Когда нравы портятся в очередной раз, великие джины вновь приходят в мир, чтобы спасти человечество.
