Древнееврейские мифы - Вогман Михаил Викторович
Литературным воплощением пророческого открытия истории — и ее мифологического осмысления — стало древнееврейское историописание. В Библии эта древняя историография представлена книгами так называемой девтерономистской истории, с одной стороны (от Иисуса Навина до Четвертой книги Царств), и более поздней книгой Хроник (Первая и Вторая книги Паралипоменон) — с другой, а также отчасти книгами Эзры (Ездры) и Нехемьи (Неемии). Девтерономистская история начала записываться в последние годы Иудейского царства и была завершена в Плену или сразу после него. Она получила свое название от книги Второзакония (лат. Deuteronomium), идеологию которой она продвигает. Еврейская традиция относит книги девтерономистской истории к пророческим и приписывает их частично Шмуэлю, а частично Йирме-Яѓу.
Главная особенность этой историографии — ее теологический характер: авторы стремятся посредством причинно-следственных связей объяснить все описываемые события через призму отношений Бога с Его народом. Таким образом, общий временной цикл разбивается внутри себя на череду меньших циклов «верности» и «измены» Израиля. Таким образом, возникает теологическая, или мифологизированная, история (Heilsgeschichte) [96], главная цель которой — наставление читателя в монотеизме.
Согласно концепции древнееврейского историописания, первоначально у израильтян не было царя, а существовал лишь союз из двенадцати племен под прямым управлением Бога. Союзом руководили военные вожди, зачастую обладавшие пророческим даром. Они возглавляли войну, а в мирное время решали споры между израильтянами, в связи с чем их называли судьями. По замыслу Бога, они должны были захватить всю территорию, известную до этого как страна Ханаан, и в рамках священной войны уничтожить местных жителей и все их имущество вместе с идолопоклонническими культами. Однако как в действительности, так и в легенде отношения протоизраильтян с ханаанейским городским населением складывались по-разному, так что эта кровавая задача осталась не выполнена, из-за чего (согласно Библии) израильтяне раз за разом увлекались местными культами и «делали злое пред очами Господа».
За это их поочередно порабощали различные народы: арамеи, аммонитяне, амалекитяне, моавитяне, мидианитяне, а также ханаанейские цари. Каждый раз израильтяне начинали «кричать к Господу», и Тот посылал им нового харизматического вождя, под началом которого они одерживали победу. Рассказы о Судьях (наряду с книгой Иисуса Навина) — наиболее легендарный и ненадежный раздел девтерономистской истории, вероятно отражающий смутные воспоминания о догосударственном существовании израильтян. По мнению ученых, в нем объединены разнородные сказания [97], часть из которых может относиться к реальным племенным вождям и войнам начала железного века, а часть — представлять собой переработку собственно мифологического материала.
Так, судьей от племени Дан представлен персонаж по имени Шимшон (Самсон; имя большинством исследователей связывается со словом šemeš — солнце), который провалил свою миссию, влюбившись в филистимскую девушку Далилу, чье имя созвучно еврейскому слову laylāh — ночь. Далила хитростью вызнала, что волшебная сила Шимшона находится в его волосах (возможно, лучах), и, пока он спал, отрезала их, чтобы выдать его филистимлянам, тогдашним военным противникам Израиля по версии Книги Судей. Филистимляне пленили и ослепили Шимшона. Однако со временем волосы Шимшона отросли, и он героически погиб, обрушив храм, в котором его держали, на головы своих пленителей. Эта повесть, как можно предположить, представляет собой историческую переработку солярного мифа: Шимшон-солнце лишь временно утрачивает силу своих волос-лучей на время ночи или дождливого сезона, а по прошествии времени берет реванш.
Далила, остригающая волосы Шимшону (Самсону). Неизвестный автор, Нидерланды, ок. 1520–1525 гг.
The Metropolitan Museum of Art
Со временем израильтянам надоела череда захватчиков, и они обратились к последнему судье, пророку Шмуэлю (Самуилу), с просьбой назначить им царя, «как у остальных народов». Хотя Шмуэль воспринял эту просьбу как отречение от прямой власти Бога, сам Бог согласился пойти народу навстречу и, предупредив о тяготах монархии, отправил пророка совершить ритуал инаугурации над прекрасным воином по имени Шауль (Саул) из племени Биньямин. Шауль успешно возглавлял израильтян, пока однажды не нарушил правил священной войны, оставив захваченную добычу себе (а царя амалекитян — в живых). После этого Бог отвернулся от него и послал Шмуэля инаугурировать нового царя — молодого пастуха Давида из племени Йеѓуда. Позже Шауль погиб в битве с филистимлянами, и Давид, женатый на его дочери, стал новым царем.
Хотя древнейший пласт сказаний о Давиде изображает его скорее главарем разбойничьей банды, именно он — идеальный царь для иудейской историографии, поскольку именно его династии Бог обещает вечное царство в захваченном им ханаанейском городе Иерусалиме. Само имя Давид созвучно с корнем «любимчик», что подчеркивает его особую приближенность к Богу [98]. Со временем сложится представление о нем как о царе-пророке или царе-поэте, написавшем множество молитвенных гимнов (то есть книгу Псалмов), которые будут затем исполняться в Иерусалимском Храме.
Давиду наследовал его сын под тронным именем Шломо (Соломон), что указывает на мир и благоденствие (šalom), царившие при нем [99]. Его время изображается наивысшей точкой успеха и богатства Израиля как царства. Будучи юн при взошествии на престол, Шломо испросил у Бога «сердце мудрое и разумное» и стал самым мудрым человеком на земле. Традиция впоследствии припишет ему знание не только всех человеческих наук, но и языка зверей и птиц, а также написание трех связанных с древней мудростью книг Библии — книги Притчей, Екклесиаста и Песни песней. Со всего мира приходили послушать мудрости Шломо, включая царицу Сабеи (Шевы), расположенной в Йемене (или, по эфиопской легенде, в Эфиопии). Таким образом, Давид и Шломо образуют собой парадигматическую пару из двух идеальных монархов — царя-воителя и царя-мудреца. Так, хотя Давид все подготовил для строительства Иерусалимского Храма, из-за крови у него на руках эта честь выпадает именно Шломо.
Тем не менее успех Шломо свел его с истинного пути. Вопреки божественным предписаниям, он завел себе множество иностранных жен, которые, в свою очередь, привезли с собой иноземные культы. Утверждается, что у него было «семь сотен жен и три сотни наложниц», которые «развратили его сердце» (3 Цар. 11:3) и склонили к идолопоклонству. Тогда Господь разгневался на Шломо, но все же оставил его на царстве из-за обещаний, данных Давиду. Он отложил наказание на следующее поколение: при сыне Шломо, Рехаваме (Ровоаме), десять из двенадцати племен перестали подчиняться Иерусалиму, а перешли под власть Йоровама (Иеровоама) — наместника Шломо на севере страны.
Бог даже обещает Йороваму через пророка Ахию из Шило, что и его династия будет долго царствовать, если тот будет верен Его заветам, как Давид. Тем не менее Йоровам физически не может выполнить часть из требований, которые ставит идеология девтерономистов перед идеальным монархом: он не может поклоняться Богу в единственном избранном Им месте — Иерусалиме, так как тот является столицей враждебного теперь Иудейского царства. В связи с этим Йоровам организует, по библейской версии, собственный культ в нескольких городах севера, где Бог изображается в виде статуи быка. Как мы видели, образ быка как символа верховного божества был глубоко укоренен в архаическом сознании израильтян и вряд ли представлял собой инновацию Йоровама. Однако девтерономистская историография смотрит на прошлое с иерусалимоцентричной точки зрения и потому оценивает его религиозную политику как преступную. Хотя северное царство Израиль просуществует еще не менее двух веков, с точки зрения историографов оно изначально обречено, поскольку основано на ложном культе — «грехе Йоровама».
