Русская фольклорная демонология - Рябов Владимир
В некоторых легендах с активностью водяного связывают особенности ландшафта. Так, из-за вражды с водяным леший «переводит» лес на гору, подальше от озера, которое остается в степи [458]; жена лешего проваливается под лед, за ногу ее хватает водяной, а за голову — леший, голова отрывается и становится камнем на вершине утеса [459]; водяной, перебираясь из озера в реку, создает новый приток, а позабытая им «зыбка» (люлька) становится речным островом [460], из-за ссоры водяных два озера, в которых они обитают, перестают сообщаться [461].
Чтобы обезопасить себя от вредительства водяного, важно соблюдать меры предосторожности. Нельзя купаться в неурочное время (в полдень, на закате, ночью, особенно в полночь), перед грозой [462], на Ильин день (2 августа). Нельзя заходить в воду пьяным или без нательного креста, не осенив себя крестным знамением [463]. Про купание после заката говорили: «Какое теперь купанье, теперь водяной зажил!» [464] Перед погружением в воду следовало молиться [465], завязывать волосы лентой, избегать ссор, особенно с родителями [466]. Во время купания не стоит ругаться с поминанием чёрта [467], в лодке нельзя свистеть, иначе водяной может опрокинуть судно и утопить людей [468].
Купаться когда ходишь, там волосы всегда надо лентой завязывать. А то ведь водяной может утащить за волосье-то. Тут как-то мы молодые были, дак девка одна пошла купаться, да волосье-то не завязала. Да вдруг почуяла она, как ее кто-то лапой как тронет, она еле из воды-то и выскочила. Так вот ее чуть водяной-то и не утащил [469].
Не следовало пить непосредственно из водоема («припадом», «прикладкой»), а всегда пользоваться ковшиком или другой посудой: «Не пей из речки припадом, а то чёрт язык-те оторвет» [470].
Считалось, что водяной боится вил, топора, косы и вообще предметов, у которых есть на конце железо [471]. Чтобы выжить водяного из озера или омута, в него вливали или опускали в бочонке святую воду [472].
Если желают выгнать водяных из какого-нибудь озера или омута, то вливают в него святой воды или же наливают в бочонок или в бутылку святой воды и опускают с камнем в озеро или омут. Но крестьяне боятся прибегать к этому способу, потому что между ними ходит рассказ, что один старик, желая выгнать водяных из <…> Медвежия озера, влил в него немного святой воды, после чего к нему каждую ночь стали приходить водяные и требовать от него, чтобы он вычерпнул святую воду из озера. Посещения и требования водяных продолжались не одну неделю, так что старик в конце концов принужден был идти к озеру вычерпывать святую воду. Старик, руководимый водяным, в ночное время, запасшись предварительно ковшом, отправился к Медвежию озеру. Водяной привел его к озеру и указал у берега на небольшой холмик воды на поверхности озера. Старик почерпнул в ковш холмик (святую воду), после чего водяной толкнул будто бы старика, почему последний пролил на землю святую воду. После всего этого водяные замучили старика до смерти. На следующее утро старика нашли мертвым на берегу озера с ковшом в руке [473].
По некоторым рассказам, если водяной портит мельницы и разрывает плотины, то следует по утрам и вечерам высыпать в воду мешок золы [474].
Глава 3. Банник и обдериха
Банник (баенник) и банница (баенница, обдериха) — духи — хозяева бань, главная функция которых — вредить человеку (пугать, кидаться камнями, насылать угарный дым, сдирать кожу). Ожидаемо, что банная нечисть известна в тех местах, где для мытья традиционно используют отдельную постройку, то есть преимущественно в северных и центральных областях России [475].
Текстов, разъясняющих происхождение именно банных демонов, немного. Как и в случае с другими духами-хозяевами, в общем виде о появлении банников рассказывают этиологические легенды (подробнее — см. главу о лешем).
В некоторых рассказах банные демоницы — обдерихи — появляются в новой бане после того, как туда перед свадьбой сходит невеста, там родит и вымоется женщина [476] или в первый раз вымоют новорожденного [477]. В одном из текстов уточняется, что обдериха появляется в бане только после сорокового родившегося там младенца, при этом число демониц зависит от количества новорожденных: «сколько вымыто как родилось, столько обдерих» [478]. Есть упоминание, что обдериха появляется из родильной крови и нечистоты [479].
Обдериха-то, в новой бане ее нет. Пока невесту не сводят, нету обдерихи. А как невесту заведут, так и заходит. Раньше еще как говорили: если роженица не сходила в баню, то и обдерихи нет, а если пошла, ну роженица, родит и мыться пойдет, и там потом обдерихи [480].
Жизнь роженицы в бане. Гравюра XIX в.
Покровский Е. А. Физическое воспитание детей у разных народов, преимущественно России: Материалы для медико-антропологического исследования Е. А. Покровского. — М.: тип. А. А. Карцева, 1884. — С. 128–129
Банник может явиться в облике голого, выпачканного в саже старика, черного лохматого мужчины [481] или «мужчины в белых одеждах» [482], маленького старичка с большой головой и зеленой бородой [483], с огненными глазами [484]. В Калужской губернии банника описывали как безобразного черного человека гигантского роста с грязным веником в руках [485]. Руки у банника все в шерсти, железные [486] либо вместо рук и ног у него лапы с ужасными когтями [487], на ногах могут быть железные ботинки [488].
