Гэ Хун - Баопу-Цзы
Однажды я спросил о причинах такого питания учителя его давнего ученика Хуан Чжана, и он рассказал, что однажды, когда господин Чжэн возвращался из Юйчжана, где рыли канал, начался сильный ветер. Тогда также распространились слухи о разбойниках, бесчинствовавших в тех местах. Сопровождавшие господина Чжэна люди волновались и наконец уговорили его присоединиться к большой группе путников. Поскольку все в этой группе беспокоились из-за того, что у них мало еды, господин Чжэн отказался от риса ради блага других людей и в течение пятидесяти дней вообще ничего не ел, не испытывая при этом никакого голода. И если бы Чжан сам не был свидетелем поступка учителя, он так бы никогда и не узнал, что тот способен на такое. Господин Чжэн мог писать мелкие знаки при свечах лучше, чем молодые люди. У него был прекрасный музыкальный слух, и он превосходно играл на цитре. Бывало, что он отдыхал, играя на цитре, а несколько людей, сидевших возле него, спрашивали его о разных делах, он отвечал им, не отрываясь от инструмента. Одновременно его уши чутко внимали звучанию струн других музыкантов, игравших рядом с ним, определяя их достоинства и недостатки; при этом его внимание и на мгновение не ослабевало. Я поздно стал учеником, служащим в доме господина Чжэна, и когда я спросил его показать мне книги с описанием различных магических методов, господин Чжэн так ответил мне: "Не нужно читать много даосских книг, ибо даже одного свитка шелка длиной в чи может оказаться достаточно, чтобы овладеть насущным Дао-Путем и спастись от мирского. Но тем не менее, лучше быть широко начитанным, нежели не читать книг вообще. Если разум и воля человека только пробуждены знанием, лучше начать с простых и мелких искусств, дабы защитить от беды еще не сформировавшийся ум новичка-ученика".
Затем он начал учить меня второстепенным даосским текстам, содержащим наставления относительно соблюдения обетов и следования заповедям. Всего это составило приблизительно сто свитков; большинство из этих текстов мне уже ранее попадалось. Но и относительно того, что мне уже попадалось, у меня появлялись сомнения, по поводу которых я задавал вопросы своему учителю. Господин Чжэн тогда говорил мне: "У вас, сударь, есть талант к пониманию этих дел, и вас можно учить, но хотя вы, сударь, и знаете много, ваши знания еще не касаются предметов утонченных и ваша воля еще направлена на изучение внешнего, вы не можете сосредоточить ее на одном-единственном; вы еще не проникли вглубь и не ушли далеко, а поэтому нам надо познакомить друг друга с лучшими сочинениями".
Он также позволил мне постепенно начать собирать даосские сочинения, написанные на шелке, и за многие годы я собрал у себя сочинения, совокупный объем которых составил более двухсот свитков, однако я отнюдь не исчерпал всех текстов. Другие ученики служили учителю таким трудом, как сбор хвороста и обработка полей, но я был слаб и хил и не мог обременять себя таким трудом. Поэтому, чтобы не быть бесполезным, я подметал полы, прибирал постели, убирал со столов, растирал тушь и следил за светильниками, а также переписывал для господина Чжэна даосские тексты на шелке, вот и все.
Тогда я заметил однажды, что учитель обращается со мной, как с одним из старших учеников, пришедших прежде меня. Он сказал мне: "Хотя во всем множестве свитков даосских сочинений непременно найдется что-нибудь хорошее, следует распознавать, что в них тонко, а что грубо, и отбирать только то, что достойно практики. Вам не надо читать и заучивать все подряд, обременяя свой ум в течение многих дней и месяцев. Ведь когда достигнут успех в одном только деле изготовления золотого эликсира и перегнанной киновари, то все остальное становится совершенно бесполезным. Конечно, в процессе передачи знаний при обучении, когда необходимо постичь начала и концы, иногда приходится начинать с мелкого, чтобы воодушевить новичков-учеников, но этот метод постепенного обучения не всегда одобряется мной".
Господин Чжэн также был не склонен позволять ученикам сразу же начинать переписывать его собственные сочинения, и им приходилось отбрасывать подобные намерения. Бывало, они в течение длительного времени брали читать эти сочинения, но никто не осмеливался тайком переписать даже один иероглиф из них. Первоначально господин Чжэн был знающим конфуцианцем, это впоследствии полюбил он Дао-Путь, и поэтому учитель не переставал наставлять своих учеников в доктринах "Записей о ритуале" и "Книги истории". Его внешность была внушительной и величественной, а манеры поведения достойными и благородными. Всякий, увидавший его, сразу же проникался к нему глубоким уважением. Если кто-то собирался задавать ему вопросы, надо было подождать, когда его лицо станет теплым и приветливым; никто не смел легкомысленно и несерьезно относиться к этому.
Обычно я брал к себе книги на месяц: как правило, этого было достаточно, чтобы переписать их. Я никогда не смел переписывать их тайком, поскольку если бы господин Чжэн узнал об этом, то я потерял бы его благорасположение и лишился бы великого ради приобретения малого. И только в самом начале моих устремлений к получению его наставлений я осмелился (чего больше не осмеливался никогда), выбрав подходящий момент, попросить его об этом. В результате я узнал, как можно выпить всю реку и не наполнить желудок. Но из всех его учеников, которых было более пятидесяти человек, только мне одному было позволено читать канонические книги по искусству золота и киновари, "Внутренние письмена Трех Августейших" и "Записи о пяти первоэлементах, извлеченные из изголовья". А другим ученикам он не разрешал и одним глазом заглянуть даже в заглавия этих книг. Что касается прочих книг, то хотя мне и не удалось приобрести их все, однако я переписал целиком их названия и сейчас сообщу их вам, дабы любители книг из грядущих поколений имели возможность расширить этот список.
Среди этих даосских текстов были такие: "Внутренние письмена Трех Августейших, выражающие суть Неба, Земли и Человека" (три свитка); "Изначальные письмена" (части первая, вторая и третья; всего три свитка); "Канон завершенного в Хаосе" (два свитка); "Записи о Сокровенном" (два свитка); "Канон девяти рождений" и "Канон двадцати четырех рождений"; "Канон девяти бессмертных"; "Канон бессмертных о духовном гадании"; "Канон двенадцати трансформаций", "Канон девяти превращений"; "Истинный канон нефритового календаря Государя Лао"; "Записи Мо-цзы о пяти первоэлементах, извлеченные из изголовья" (пять свитков); "Канон теплой драгоценности"; "Канон упокоения народа"; "Канон самоестественности"; "Канон сил инь-ян"; "Книга пестования жизни" (сто пять свитков); "Канон Великого равновесия" (пятьдесят свитков); "Канон девяти почитании"; "Канон циклических знаков цзя-и" (сто семьдесят свитков); "Канон сине-зеленого дракона"; "Канон срединной желтизны"; "Канон Великой Чистоты"; "Канон проникновения в светозарность"; "Канон точечного массажа"; "Канон гимнастики дао инь" (десять свитков); "Канон Мудреца Изначального Ян"; "Канон Сокровенной Девы"; "Канон Чистой Девы"; "Канон Чжан Сюя"; "Канон Мудреца Небесных Врат"; "Канон Жун-чэна"; "Канон вхождения в горы"; "Канон внутренней драгоценности"; "Канон четырех угольников"; "Канон ясных зеркал"; "Канон зеркал, собирающих солнце и луну"; "Канон пяти слов"; "Канон из столпа"; "Канон сердца августейшего царевича Духовной Драгоценности"; "Канон драконовых стоп"; "Канон истинной пружины"; "Канон уравновешенности"; "Канон взлета летучей черепахи"; "Канон стоп оленя"; "Записи приплясывающего тела"; "Схема сохранения тела"; "Схема сидения в невидимости"; "Схема созерцания и гимнастических занятий лежа"; "Схема вбирания светов"; "Схема созерцания Неба"; "Схема древесных грибов-чжи"; "Схема грибов-чжи"; "Схема плотяных грибов-чжи"; "Схема каменных грибов-чжи"; "Схема разнообразных грибов-чжи великой животной души-по"; "Канон пяти горных вершин" (пять свитков); "Записи отшельнического блюдения"; "Схема восточного колодца"; "Канон Пустого Изначального"; "Срединный канон ведомого на привязи буйвола"; "Записи о царственном восполнении"; "Записи о совершенном проведении праздничных дней-ла"; "Записи о шести умиротворениях"; "Записи журавлиного крика"; "Записи о Пинду"; "Записи о сосредоточении сердца"; "Канон черепаховых письмен"; "Записи о Шаньяне"; "Записи нефритовых планов"; "Схема восьми историй"; "Канон вхождения в палаты"; "О воссоединении левого и правого"; "Канон нефритового календаря"; "О восхождении к небесным рядам"; "Канон девяти чудес"; "Канон повторного обретения жизни"; "Канон четырех поясов" (десять свитков); "Канон вкушения эссенций солнца и луны"; "Канон вкушения шести пневм"; "Единый канон киноварного эликсира"; "Канон зародышевого дыхания"; "Канон регуляции пневмы для лечения болезней"; "Срединный канон превосходства" (десять свитков); "Канон ста видов сохранения, схватывания и возношения"; "Канон чайника с киноварным эликсиром"; "Канон горы Миньшань"; "Внутренний канон Вэй Бо-яна"; "Канон кухни вкушения солнца и луны"; "Канон шести записей хождения по трем звездам Большой Медведицы"; "Канон вступления в войско"; "Канон нефритовой девы шести сил инь"; "Канон насущного, использовавшийся четырьмя государями"; "Канон золотого дикого гуся"; "Канон тридцати шести видов вод"; "Канон семи превращений белого тигра"; "Канон бессмертных, описывающий земли, пригодные для даосской практики"; "Канон важнейших сведений о желтом и белом" (пять свитков); "Канон превращений и трансформаций Белого Мудреца"; "Канон избавления от стихийных бедствий"; "Канон преодоления несчастий"; "Канон срединной желтизны"; "Канон ученых мужей"; "Канон Цзюань-цзы о Небе, Земле и Человеке"; "Канон Цуй Вэнь-цзы о болезнях суставов"; "Канон методов гадания и вызывания божественного света"; "Канон водяных бессмертных" ("Канон нарцисса"); "Канон освобождения от трупа"; "Канон укрывания в середине"; "Канон о том, как Государь Ли объемлет Небо"; "Канон, объемлющий Первоначало"; "Канон желтого двора"; "Канон субстанции пучины"; "Канон Великой Простоты"; "Канон цветочного зонта"; "Канон самоприходящей кухни"; "Тонкие речи" (три свитка); "Канон внутреннего видения"; "Канон Господина Начала Письмен"; "Канон продления жизни и вместилища календаря"; "Записки из южного портала"; "Записки Се Лун-цзы" (семь свитков); "Девять дворцов" (пять свитков); "Срединный канон тройной пятерки"; "Канон провозглашенного постоянства"; "Канон постепенного освобождения"; "Канон Цзоу Ян-цзы"; "Канон сокровенного вместилища" (десять свитков); "Канон, показывающий Сокровенное" (десять свитков); "Канон горы Цзишинь" (десять свитков); "Канон платформы для оленей"; "Канон малолетнего отрока"; "Эзотерические записки о схеме из реки Хуанхэ и плане из реки Лошуй" (семь свитков); "Канон вознесения плоти и обретения совершенства в Дао-Пути" (пять свитков); "Канон пружины Дао-Пути" (пять свитков); "Записки о встречах с демонами"; "Канон Беспредельного"; "Канон господина Гуна"; "Канон нефритового зародыша истинного человека"; "Канон корня Дао-Пути"; "Схема периодов судьбы"; "Канон о возвращении в утробное состояние зародыша"; "Чистые записки из изголовья"; "Канон иллюзорных превращений"; "Канон вопрошания о превращениях"; "Канон горы Золотых Цветов — Цзиньхуашань"; "Канон уловления силками феникса"; "Канон призывания жизни"; "Записки об охраняющем божестве"; "Канон из Долины Демонов"; "Записки Линсяо-цзы об умиротворении духа"; "Записки Мудреца, Идущего к Холму, и Господина с Желтой горы"; "Канон важнейших сведений о пяти первоэлементах, составленный бессмертным царевичем Цзы-цяо"; "Канон малых облаток"; "Канон лебединой драгоценности", "Канон продления жизни господина Цзоу"; "Записки об умиротворении разумных душ-хунь"; "Канон Августейшего Дао-Пути"; "Канон девяти сил инь"; "Записи из смеси разнообразных книг"; "Записки из серебряного короба и нефритового ларца"; "Канон золотой доски"; "Записи о бессмертных Хуан-ди и Лао-цзы"; "Канон из Юань-ду"; "Канон Сокровенного Первоначала"; "Канон эссенции солнца"; "Канон свершившегося в Хаосе"; "Свод сведений о „трех трупах"; "Канон лечения всех болезней через призывание духов, живущих в теле"; "Канон исправления вредоносного воздействия нечисти: горных демонов и старых бесов" (три свитка); "Записки о попадании в тело яда пяти видов ядовитых тварей" (три свитка); "Канон прекращения использования зерновых" (три свитка); "Тайный способ собирания божественного снадобья для лечения" (три свитка); "Способы отдания приказов духам земли, способствующим восхождению на славные горы и переправе через реки и моря" (три свитка); "Насущные сведения из мешка Чжао Тай-бо" (пять свитков); "Великие запретительные заклятия для ввода теплой пневмы при эпидемиях" (семь свитков); "Записки об управлении всеми демонами и вызывании духов пяти вершин, служащих владыке горы Тайшань" (три свитка); "Способ обретения счастья обитателя дворцовых палат и чиновничьих покоев" (пять свитков); "Записки о том, как отразить нападения тигров и волков, применяя запретительные заклинания, воздействующие на горные леса"; "Записки о том, как созвать змей и других гадов с расстояния в сто ли"; "Мириады исчерпывающих способов Учителя с Выского Холма" (три свитка); "Канон Ван Цяо о пестовании природной сущности и лечении болезней тела (три свитка); „Канон приема внутрь текстов запретительных заклинаний"; "Канон подсчетов установления заслуг и обретенной пользы"; "Правила подсчетов, совершаемых мужами Дао-Пути" (три свитка); "Записки И Мэнь-цзы"; "Способы применения оружия демонов"; "Искусство видимости и невидимости"; "Записки о телесной тренировке" (пять свитков); "Важнейшие наставления о Дао-Пути господина Це"; "Собрание сочинений о продлении жизни учителя Цзюэ Ли"; "Суждения Младшего Господина о смысле Дао-Пути" (десять свитков); "Письмена на стенах из квасцов и голубого известняка" (три свитка); "Канон созерцательно-сосредоточенной одухотворенности" (три свитка); "Канон головы дракона"; "Канон гор Цзиншань"; "Пучины мудрости бессмертного Кун Аня и великое обозрение Мудреца Красной Секиры" (семь свитков); "Записки о наиболее важных способах предотвращения старения земного бессмертного господина Дуна"; "Устные наставления учителя Ли о болезнях суставов" (два свитка).
